「霞」是《康熙字典》雨部收录的形声字，从雨、叚声，本义为日光照云所生之彩霞。《说文解字》新附：「霞，赤云气也。从雨，叚声。」古人以霞为云气映日而成之彩，多见于晨昏。《楚辞》有「餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞」之句，后世以「霞举」喻飞升、以「霞帔」为衣饰之美。由「彩霞」之义，引申为绚烂、美丽、高远，遂成明丽华美之象。在姓名学中，「霞」五行属水，康熙笔画十七画，传统评定为半吉，多用于女性。取名时多寄寓色彩绚烂、气质明丽的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「霞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「隆」是《康熙字典》阜部收录的形声字，从生、降声，本义指高起、丰大。《说文解字》：「隆，丰大也。从生，降声。」「生」为草木生长之象，故「隆」之初义与高起、盛大相关，由是引申为隆起、兴隆、隆重、深厚诸义。《周易》有「隆」之象，《诗经》有「零露浓浓」之咏，历代言「兴隆」「隆盛」者，皆取此字高厚丰大之义。此字气度堂皇而不失浑厚，故用于家业国运之辞尤为常见。在姓名学中，「隆」康熙笔画十七画，属左右结构，五行多归火，字义昌盛而含贵气，多用于期望子女家业兴隆、事业隆盛的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「隆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鴻」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，从鳥、江声，本义指大雁，即鸿雁。《说文解字》：「鴻，鴻鵠也。从鳥，江声。」鸿雁体大而善飞，成群迁徙、行列有序，故古人以「鸿雁」喻书信与远行，以「鸿鹄」喻远大之志。《史记·陈涉世家》「燕雀安知鸿鹄之志哉」一语，遂使「鸿」字成为志向高远的经典象征。又因鸿雁之「鸿」与「洪」音近，此字兼有大、盛之义，故「鸿图」「鸿福」皆为吉语。在姓名学中，「鴻」康熙笔画十七画，属左右结构，五行多归水，字义宏大而含气度，多用于期望子女志向远大、福泽深厚之取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鴻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「駿」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、夋声，本义指良马、骏马。《说文解字》：「駿，马之良材也。从馬，夋声。」骏马体高力大、奔驰迅疾，故古人以「骏」称良马，复引申为迅速、卓越、才俊诸义。《诗经·小雅》有「骏发尔私」之句，《尚书》有「骏命不易」之文，皆取「大而迅速」之意。后世「骏才」「骏业」「骏逸」诸语，皆自良马一义引申而来，遂使此字兼具速度与才气两层。在姓名学中，「駿」康熙笔画十七画，属左右结构，五行多归金，字义矫健而含才气，多用于期望子女才华出众、事业迅达的取名场景，男名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「駿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「騁」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、甹声，本义指纵马直驰。《说文解字》：「騁，直驰也。从馬，甹声。」「直驰」谓放马径直奔驰、无所拘束，由是引申为驰骋、施展、尽情诸义。《诗经》有「驰骋畋猎」之咏，《楚辞》有「乘骐骥以驰骋兮」之句，皆取奔放施展之意；后世「骋怀」「骋目」诸语，则由马之奔驰转为心之舒放、目之远眺。在姓名学中，「騁」康熙笔画十七画，属左右结构，五行多归火，字义奔放而含气度，多用于期望子女胸怀开阔、才具能施的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「騁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「璐」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、路声，本义指美玉。《玉篇》：「璐，美玉也。」此字最著名的用例见于《楚辞·九章·涉江》：「被明月兮佩宝璐。」诗人身披明月之珠、腰佩宝璐之玉，以此状己之高洁与卓异，遂使「璐」字与美好、珍贵之义紧密相连。璐为古玉之名，其字不若「瑾」「瑜」之常见，却因《楚辞》一用而见文气。在姓名学中，「璐」康熙笔画十七画，属左右结构，五行多归火，字义温润而含珍重，多用于期望子女品性美善、为人所重的取名场景，女名用之尤多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嶺」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、領声，本义指山道，引申为山脉、山脊。《说文解字》收「嶺」为「領」之或体，释「領」为「项也」，其山道之义则见于后世字书所增。岭南、五岭等地理之名皆用此字。在姓名学中，「嶺」五行属土，康熙笔画十七画（部首「山」按三画计），素材标注其吉凶为「半吉」。取名时多取山岭连绵、高远绵长之义，气象稳重，男女皆可而以男名稍多。简体通行后写作「岭」，笔画由十七画减为八画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嶺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嶽」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、獄声，为「岳」的繁体本字，本义为高大的山。《说文解字》：「嶽，東岱、南霍、西華、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至。从山，獄聲。」此字本专指五嶽，为天子巡狩祭祀之名山，后泛称高山。读作 yuè，入声，今普通话作去声。在姓名学中，「嶽」五行属土，康熙笔画十七画（部首「山」按三画计），上下结构，传统标注为半吉，取名多取高大巍峨、德望隆重之义，多用于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嶽」字的传统文化意涵。
「璞」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、菐聲，《说文解字》释为「玉未治者」，本义指未经雕琢的玉石。这一本义使它成为「质朴未凿、内含美质」的绝佳象征，成语「璞玉浑金」即以之比喻天然浑成、不假修饰的品格；《孟子》亦有「今有璞玉于此」之喻，说玉须待琢而后成器。在姓名学中，康熙笔画十七画（部首「玉」按五画计，部外十二画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「半吉」，取名时多用以寄托纯真质朴、内秀可雕的期许，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璞」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「璟」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、景聲，本义指玉所发出的光彩。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏之后，《玉篇》《广韵》以下始见于字书。因「景」本有日光、光采之义，故「璟」以玉之光泽为义，字面自含明丽辉映之象。此字在现代姓名中使用渐广，多见于期望子女光彩照人、如玉生辉的场景。在姓名学中，康熙笔画十七画（部首「玉」按五画计，部外十二画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「半吉」，取名时宜与表吉庆稳当之字相配，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「璟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「穗」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、惠声，本义指禾谷结实后垂下的花实之茎，即今所谓谷穗、麦穗。许慎《说文解字》训「穗，禾成秀也」，点明其禾谷结实之意。由本义引申为凡物下垂如穗者，如灯穗、流苏之类；又因谷穗为一年收成之征，遂有「丰穗」「嘉穗」之语，寄托五谷丰登之愿。在姓名学中，「穗」五行归木，康熙笔画十七画（部首「禾」按五画计），素材所载吉凶为半吉，姓名评分八分，属可用之字。取名时多取其丰稔、饱满之象，寄望子女一生衣食丰足、所成有实，也隐含沉静垂首、虚怀若谷之德。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「穗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「謙」是《康熙字典》言部收录的形声字，从「言」从「兼」声，为「谦」的繁体本字，本义指言语谦逊、不自满，引申为谦让、谦虚之德。许慎《说文解字》训「謙，敬也」，明其为恭敬自抑之德。谦字从「言」，明其本于言语之让；从「兼」，取其兼听、兼让之义。《周易》有谦卦，卦辞「谦，亨，君子有终」，遂使「谦」成为《周易》六十四卦中唯一六爻皆吉之卦，为传统美德之名。在姓名学中，「謙」五行归木，康熙笔画十七画（《康熙字典》归言部），素材所载吉凶为半吉，姓名评分八分，属可用而未至大吉的一档。此字取义谦逊自抑、德量深长，气象温厚，男女皆可用，多见于期望子女谦和有礼取名之场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「謙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「勵」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、厲声，为「励」的繁体本字。本义指勉力、尽力，引申为勉励、激励、砥砺。《说文解字》：「勵，勉力也。从力，厲声。」「力」表义类，与气力、努为相关，指明「励」为勉力求进之状；「厲」表读音，兼含严厉、磨砺之义。《尚书》有「勖哉夫子」之语，《后汉书》言「励精图治」，皆以「励」为振作求进之义。在姓名学中，「勵」五行属火，康熙笔画十七画（部首「力」按二画计），素材标注吉凶为半吉，象征激励自新、砥砺有为。取名时多用于期望子女自励进取、磨砺成才的场景，男女皆宜，男名中较多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「勵」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「璘」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、粦声，本义指玉所呈现的光彩，引申为文采绚烂、光彩闪耀。《说文解字》未单收「璘」字，其为后起之字，取「玉」表美石、「粦」表声兼含光采粦粦之义。古籍中「璘玢」「璘彬」之语，多用以形容玉石纹理之华美与文采之斑斓。在姓名学中，「璘」五行属火，康熙笔画十七画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为半吉，象征光彩照人而气格繁丽，取名时宜与简约、吉数之字相配。此字多用于期望子女文采斐然、光彩出众的场景，男女皆宜，女名中较为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「璘」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「璜」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、黄声，本义指古代的一种玉器，形如半璧，为礼器之一。《说文解字》：「璜，半璧也。从玉，黄声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「璜」为玉制礼器；「黄」表读音，兼含中央土色之义。古以「璧、琮、圭、璋、琥、璜」为六瑞，璜用以礼北方，为礼制重器。《周礼》有「以玄璜礼北方」之文，可见此字在先秦礼制中的地位。在姓名学中，「璜」五行属水，康熙笔画十七画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为半吉，象征贵重端华而气格厚重，取名时宜与简约、吉数之字相配。此字多用于期望子女贵重端方、行事循礼的场景，男女皆宜，男名中较多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「璜」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「轅」是《康熙字典》車部收录的形声字，从車、袁声，本义指车前驾牲口的直木。《说文解字》：「轅，輈也。从車，袁聲。」「輈」即车辕，为承轭引车的关键部件。此字引申为行辕、辕门之谓，遂带上军旅与官署的庄重联想。读作 yuán，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十七画（部首「車」按七画计），传统评定为半吉，寓意担当承载、行稳致远，字义坚实庄重，多用于男名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「轅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「徽」是《康熙字典》彳部收录的字，旧说以其本义为三股纠合之绳，古人以之束系腿足或琴弦，故有约束与标识之义。引申为琴弦上定音之标识（古琴十三徽）、徽章、徽号，又取「徽猷」之善美一义。《诗经》有「君子徽猷」之句；其后亦为徽州之简称。读作 huī，阴平，非多音字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十七画（部首「彳」按三画计），传统评定为半吉，寓意善美徽猷、标识卓然，然笔画繁多，宜与清简之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「徽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嶸」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、榮声，义指山势高峻、嵯峨之貌，多用于「峥嶸」一词。《汉书》有「峥嶸」之语，后世「头角峥嵘」一语向为称誉少年才俊之词，使此字带上才气不凡的联想。读作 róng，阳平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十七画（左「山」三画、右「榮」十四画；简体「嵘」十二画），传统评定为半吉，寓意才华出众、卓然不凡，然笔画繁多、字势偏峭，宜与温润之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嶸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嶼」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、與声，本义指海岛，即水中之小山。古诗文中「孤屿」常状水中独立之山，谢灵运「孤屿媚中川」为传世名句，使此字带上一份清孤坚毅的意味。读作 yǔ，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十七画（左「山」三画、右「與」十四画；简体「屿」六画，相差十一画），传统评定为半吉，寓意独立不群、屹然自守，然字势偏孤，宜与温润之字相济。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嶼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「檑」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、雷声，本指守城御敌所用的滚木。《说文解字》原本未收此字，其通行当在唐宋以后，与战守之具相关。檑木为古代城防重器，自上而下推落，以御攀城之敌。在姓名学中，「檑」五行属木，康熙笔画十七画，吉凶作「半吉」论，吉凶参半，用之宜审慎权衡。取名时多取坚固坚守之意，然须留意其字义本涉兵戈。檑木沉重坚实，自城头推落而下，为守城者所倚重。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「檑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「檀」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、亶声，本指檀树。《说文解字》：「檀，木也。从木，亶声。」檀木质地坚密，其香清远，为制器与焚香之上材，古人视为木之贵者。《诗经》有「坎坎伐檀兮」之句，《周礼》以檀弓为良匠之名。在姓名学中，「檀」五行属木，康熙笔画十七画，吉凶作「半吉」论，吉凶参半，用之宜权衡。取名时多取名贵清雅之意。檀材质坚密、其香清远，为制器焚香之上材，向称木之贵者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「檀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「壕」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、豪声，本义为护城的深沟，即城壕。《说文》新附字收之，训「城下池也」，谓掘土绕城以为御守之沟。由城壕之御敌功能，引申出「战壕」「堑壕」「壕沟」等语，成为军事防御中常见的工事形态。掘壕守土，既需深挖广筑的耐力，亦需临敌不移的定力，「壕」字因而带有坚韧御守的意味。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十七画，属左右结构，素材列为半吉，气象刚硬而不失守御之能，取名宜视整体搭配而定。壕之为物，为御守而设；掘壕守土，所凭者既是深广之工，也是临敌不移之志。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「壕」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「醜」是《康熙字典》酉部收录的字，为「丑」的繁体。需辨明者，地支之「丑」本有其字，与「醜」（丑陋、可憎）原为二字，汉字简化后「醜」并入「丑」，故今之「丑」兼二义。地支之丑居十二支第二位，对应生肖牛，时序为农历十二月，方位东北，五行属土。古人以「丑」为纽、为结，谓阴气渐退、阳气将伸而未能舒展之状。在姓名学中，此字（作地支用）五行归土，康熙笔画十七画（繁体「醜」），属独体结构，素材列为半吉，象征忠厚笃实、含藏待发。醜与地支丑本为二字，简化后合而为一；一形而兼二义，阅读与用字皆宜细辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「醜」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「鴿」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，为「鸽」的繁体本字，从鳥、合声，本义指鸽，一种善飞而性温和之鸟。此字不见于《说文解字》，始见于《玉篇》《集韵》等后世字书，其构形以「鳥」表义类、以「合」标读音。《诗经》「翩翩者鵻」之属虽未及鸽，然古人早以鸽为传信之禽，宋有「飞鸽传书」之说；近世以鸽为和平之象征，其义遂广为人知。此字读 gē，阴平，古音属见母缉部。在姓名学中，「鴿」五行属木，康熙笔画十七画（部首「鳥」按十一画计），取名评分中平，传统吉凶判语多列为半吉，入名较少，多取和平、信义、温良之义而辅以他字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鴿」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「蔣」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、將声，为「蒋」的繁体本字。本义指茭白，即菰草，其茎可食、其米可炊，古为泽畔之蔬，《说文解字》释为「菰蔣也」。蒋姓源出姬姓，周公旦第三子伯龄受封于蒋（今河南固始一带），春秋时灭于楚，子孙以国为氏。三国蒋琬、清代蒋士铨皆其后裔。在姓名学中，「蔣」五行属木，康熙笔画十七画（部首「艸」按六画计），传统吉凶评断为半吉，象征草泽滋长、仁厚绵延。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「蔣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「韓」是《康熙字典》韋部收录的形声字，从韋、倝声，为「韩」的繁体本字。本义指井垣，即井口周围的围栏，后为古国名与姓氏。韩姓源出姬姓，周成王弟唐叔虞之后，曲沃桓叔之子万受封于韩原，以邑为氏；战国七雄之韩，即其苗裔所建。韩非、韩信、韩愈皆韩姓名人。在姓名学中，「韓」五行属水，康熙笔画十七画（部首「韋」按九画计），传统吉凶评断为半吉，象征韦革柔韧、贤能刚直。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「韓」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「謝」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、射声，为「谢」的繁体本字。本义指辞谢、推辞，引申为感谢、道歉、衰退，如「凋谢」「代谢」，《楚辞》已有「青春受谢」之句。谢姓源出姜姓，炎帝后裔申伯受封于谢，子孙以邑为氏。东晋谢安、南朝谢灵运、谢朓皆谢姓名人。在姓名学中，「謝」五行属金，康熙笔画十七画（部首「言」按七画计），传统吉凶评断为半吉，象征辞让有礼、代谢更新。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「謝」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「鄒」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、芻声，为「邹」的繁体本字。本义为古国名，即邾国，后改称邹，又指鲁县之地。《说文解字》释为「鲁县，古邾国，帝颛顼之后所封」。邹姓源出曹姓，颛顼后裔曹挟受封于邾，邾为楚灭后改称邹，子孙以国为氏。战国邹忌、邹衍皆邹姓名人。在姓名学中，「鄒」五行属金，康熙笔画十七画（部首「邑」按七画计），传统吉凶评断为半吉，象征谦和守正、邦邑有仪。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「鄒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「鄔」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、乌声，本义为古地名，即春秋时晋国所辖的邬邑。《说文解字》释曰：「邬，太原县。」其声符「乌」为乌鸦之象，音义相合，字读 wū。作为姓氏，「鄔」源出晋国大夫邬臧之后，食邑于邬，子孙以邑为氏；一说黄帝后裔求言受封于邬，郡望以太原最著。在姓名学中，「鄔」五行属土，康熙笔画十七画，字义端凝，含坚定持守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。传统姓名学将此字评为半吉，吉凶参半而偏于中正，取名时宜结合整体格局取舍。此字由《说文》所载太原邬县之名转为氏族之号，脉络清晰可考。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鄔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「蔡」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、祭聲。许慎《说文解字》训作「蔡，艸也」，本义为野草，后假借为国名与姓氏。周武王封弟叔度于蔡，是为蔡国，春秋时为楚所灭，其后以国为氏，遂成蔡姓。在姓名学中，「蔡」五行属木，康熙笔画十七画（上部「艸」六画加下部「祭」十一画），属半吉之字，寓意草盛木茂、才具可长。蔡姓源出姬姓，郡望出济阳，历代人才辈出：东汉蔡伦造纸、蔡邕工书、蔡文姬能文，近代蔡元培提倡学术自由，皆为蔡姓家声所系。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蔡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。蔡姓以济阳为望，家声绵长，取名用之宜取草木畅茂、才具可长之意。
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