「煮」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、者声，本义指以火烹物，使物熟烂。《说文解字》：「煮，烹也。」古人以火熟食，凡以水加热而熟物者皆曰煮，与「煎」「熬」「蒸」同为烹制之要法。此字以「火」表义类，以「者」标声，构形直截。在姓名学中，「煮」五行属火，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，字义偏于烹煮之实用，气象质实而少文采，历代取名极少取用，其字亦无甚可取之雅义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「邱」是《康熙字典》邑部收录的字，本作「丘」，后加邑旁而成「邱」。许慎《说文解字》释「丘」为「土之高也，非人所为也」，指自然隆起的高地，即丘陵。清代为避孔子名讳（孔丘），改「丘」为「邱」，遂使「邱」通行而「丘」渐稀。此字引申为聚居之地、田亩单位，乃至姓氏用字。在姓名学中，「邱」五行属木，康熙笔画十二画（左「丘」五画加右「邑」七画），字义虽佳，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济。邱姓本出丘姓，源出姜姓，郡望有河南、吴兴，历代人物不绝。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「邱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。邱姓本作丘，清避孔子讳而改为邱，用者须知其古今之变。
「淼」是《康熙字典》水部收录的会意字，从三「水」，本义形容水势浩大、烟波旷远之貌。《说文》未专收此字，当为后起会意字，其构形以三水相叠，取其广大无涯之象。古籍中「淼淼」「浩淼」屡见，皆状水势之盛与境界之远，如诗文「烟波浩淼」即由此传出。由水之浩大，引申为广阔、众多、无边无际之义。「淼」字虽为生僻之属，然以其象宏阔、其义清远，取其为名，多含胸襟开阔、气象浩渺之愿。在姓名学中，「淼」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），字义含浩瀚广远之意，然其数理在传统五格评价中偏于漫无边际、少所依归，列为「凶」，取名时宜以他字调济。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「現」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、見声，为「现」的繁体本字，本义指玉光显现、显露于外。《广韵》：「現，玉光也。」古人以玉有光，遇明则显，故「現」本指玉之光采外露，后泛用为「显露」「出现」之义。由玉光之显，引申为凡物之出见、事之显明，遂成为汉语中表「显现」的常用字。在姓名学中，「現」五行多归土，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十二画之数理论定，与字义之含显露无涉。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「現」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
《康熙字典》所载‘淳’字，形从氵、享，属水部，本义为质朴敦厚，引申为风俗纯正、性情深沉。其字形自小篆定型，楷书承袭，笔画数为11画，五行属水。在姓名学中，‘淳’寓意品德高尚、心性纯粹，常用于男名，搭配姓氏时需兼顾音律和谐与三才配置。民俗取名中多取其敦厚之德，避讳谐音歧义，尤重八字喜用神匹配。本词条详述其字源演变、音义流变、笔画五行、命名应用及文化禁忌，以供国学研习与取名参考。
「球」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、求声，本义指美玉。《说文解字》：「球，玉也。从玉，求声。」「球」本与「璆」通，皆指美玉，古书多用以称玉磬之属。其后字义转为圆形之物，遂成为球类之总名，此义通行当在近世。在姓名学中，「球」五行多归土，康熙笔画十二画，素材所载吉凶为凶，其凶系就十二画之数理论定；且今人多知其「球类」之常用义，取其玉石本义者已少，取名者多不取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「球」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「喘」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、耑声，本义指急促的呼吸。《说文解字》：「喘，疾息也。从口，耑声。」段玉裁注谓「喘，谓呼吸急促」，即气息迫促之状。《庄子》「喘喘然」、《史记》「牛喘」皆用此义，引申有「喘息」「气喘」「喘吁吁」诸词。今读 chuǎn，上声，非多音字。在姓名学中，「喘」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属气息迫促、体弱之象，取名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「喘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「喘」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喘，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「超」是《康熙字典》走部收录的形声字，从走、召声，本义为跳过、跃过。《说文解字》：「超，跳也。」《孟子》有「挟太山以超北海」之喻，极言其难；《史记》多用「超」写拔擢越级，遂引申为超出、超越。由「越过障碍」一义，再延伸为才识出众、不拘常规，故有「超然」「超群」诸词。在姓名学中，「超」五行属金，康熙笔画十二画，传统评定为凶字，多用于男性。取名时多寄寓超越常人、卓尔不群的期望，然因评凶，古法主张配以吉字、斟酌取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「超」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掏」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、匋声。《说文解字》：「掏，捾也。」本义为挖取、探取，引申为掏出、掏空，又引申为以手出财曰掏钱，以心相示曰掏心，动作直白而近于口语。读作 tāo，阴平，无多音之歧。此字自汉代已见，《说文》收录，可见其时已入书面，惟后世多用其口语一义。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「匋」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掌」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、尚声。《说文解字》：「掌，手中也。」本义为人手的手心，引申为掌握、掌管、掌舵、掌印，又引申为主持、执掌之人，如「掌上明珠」喻极珍爱。此字自先秦已见，《论语》《周礼》皆有「掌」之用，为手部字中职掌义最显者。读作 zhǎng，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，上「尚」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「博」是《康熙字典》十部收录的形声字，从十、尃声，本义指广大、通达。《说文解字》：「博，大通也。从十，从尃。尃，布也。」以「十」为义符，取四方中央无所不包之象；「尃」为分布之义，故「博」的本义是「广大而无所不通」。由「广博」引申，遂有「博学」「博览」「博爱」「渊博」诸语，《论语》「博学于文」、《中庸》「博学之，审问之」，皆以博为为学之始。在姓名学中，此字五行归水（音义取象），康熙笔画十二画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓学识广博、胸怀宽厚之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「博」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掉」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、卓声。《说文解字》：「掉，摇也。」本义为摇动、摆动，引申为掉落、丢掉、掉队，又作「掉以轻心」「尾大不掉」，义分二途：一为摇动，一为失落。读作 diào，去声，无多音之歧。此字自先秦已见，《左传》《庄子》皆有「掉」之用，本义偏于摇动。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「卓」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「項」是《康熙字典》頁部收录的形声字，从頁、工声，本义为脖子的后部。《说文解字》释曰：「项，头后也。」「頁」为头首之象，故从頁之字多与头颈相关。由颈项之义，引申为条目、款项、项目，盖事物之次第如颈之相属。作为姓氏，「項」源出姬姓，周代有项国（今河南沈丘一带），春秋为鲁所灭，子孙以国为氏，郡望以辽西最著，秦末项羽即其苗裔。在姓名学中，「項」五行属水，康熙笔画十二画，字义含颈项刚健、条理分明之象。项字由颈项一义，衍生出条目款项之称，义脉颇为清楚。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「項」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「授」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、受声。《说文解字》：「授，予也。」本义为给予、付与，引申为传授、教授、授权、授命，「授人以柄」「授业解惑」皆用此字。此字自先秦已见，《诗经》《孟子》皆有「授」之用，为汉语中表达「付与」最正之字。读作 shòu，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「受」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「授」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「智」是《康熙字典》日部收录的字，从日、知声，本义指智慧、见识。《说文解字》：「智，识词也。从白，从亏，从知。」古「知」「智」二字相通，「知」为知晓，「智」为由知而生的明达。「日」为其义符所寄，「知」标其音，合而见「识见明达」之义。由「智慧」引申，遂有「睿智」「明智」「智勇」「智者」诸语，《论语》「知者不惑」、《孙子》「智信仁勇严」皆以此字为立身行事之要。在姓名学中，此字五行归火（音义取象），康熙笔画十二画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓聪慧明达、见识超群之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「智」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掀」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、欣声。《说文解字》：「掀，举出也。」本义为举起、揭起，引申为掀开、掀起，又引申为掀风鼓浪、掀天揭地，气象开阔。此字自汉代已见，《世说新语》与唐宋诗中皆有「掀」之用，多与揭举、掀腾相连。读作 xiān，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「欣」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「啼」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、帝声，本义指鸟兽鸣叫。《说文解字》未单列其目，然《广韵》等字书已收，释为鸣叫之声。《诗经》有「鸡既鸣矣」之属，后世「虎啸猿啼」「两岸猿声啼不住」皆用此义；由鸟兽之鸣引申为人之啼哭，如「啼哭」「啼笑皆非」。今读 tí，阳平，非多音字。在姓名学中，「啼」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义含哀鸣啼哭，声情悲切，取名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「啼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「啼」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 啼，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「啾」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、秋声，本义指细小的虫鸟鸣声。《说文解字》：「啾，小儿声也。从口，秋声。」古义初指小儿细语，后多用以摹虫鸟之细鸣，《楚辞》「鹧鸪啾啾」、《木兰诗》「但闻燕山胡骑鸣啾啾」皆用其叠韵之形，状细碎之音。今读 jiū，阴平，非多音字。在姓名学中，「啾」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属细碎虫鸣、声情琐屑，取名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「啾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「啾」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 啾，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喂」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、畏声，本义为以食与人、饲养牲畜。《说文解字》未见其目，古字本作「餵」，从食，后世俗写从口作「喂」，兼表招呼之声。今义有二：一为饲养，如「喂养」「喂鸡」；二为招呼之词，如电话、唤人时的「喂」。今读 wèi，去声（招呼时读阳平），非严格多音。在姓名学中，「喂」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属饲养与招呼之声，字义偏俗，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「喂」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喂，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喃」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、南声，本义指低声细语。《说文解字》未见其目，其通行多在近古以后，专用于「呢喃」（亦作「喃喃」）一词，摹燕语、私语之细声。此字以「口」表言语，以「南」标其音读，字义依附于所组之词，多含细碎、模糊之意。今读 nán，阳平，非多音字。在姓名学中，「喃」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属呢喃私语、声情琐屑，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「喃」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喃，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喇」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、剌声，本义近于「剌」之戾声，多作拟声之用。《说文》未见其目，其通行多是「喇叭」「喇嘛」「哈喇」等词。此字以「口」表声之所出，以「剌」标其音读，兼含戾、裂之义，字义颇依附于所组之词。今读 lǎ，上声（「喇嘛」读 lā），非严格多音。在姓名学中，「喇」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属拟声与外译用词、字义单薄，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「喇」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喇，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喉」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、侯声，本义指咽喉、喉头。《说文解字》未见单列其目，古多以「喉」与「咽」并称，为气息与饮食出入之要道。此字以「口」表部位所属，以「侯」标其音读，义指人体发声与吞咽的关口，引申为要塞、关键之喻，如「咽喉要地」。今读 hóu，阳平，非多音字。在姓名学中，「喉」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义偏身体器官、字义具体而少雅意，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「喉」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喉，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喊」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、咸声，本义指大声呼叫。《说文解字》未见其目，其通行多在近古以后，然古字有「噉」「喚」之属，义相近而音稍转。此字以「口」表发声，以「咸」标其音读，义为高声呼唤、叫嚷，如「喊叫」「呐喊」。今读 hǎn，上声，非多音字。在姓名学中，「喊」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属高声叫嚷、声情躁厉，取名宜避。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「喊」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喊，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「喔」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、屋声，本义为鸡鸣之声。《说文解字》：「喔，鸡声也。从口，屋声。」《诗经·郑风·风雨》「鸡鸣喔喔」即用此义。后世又借为叹词，表领会、答应或惊异，如「喔，原来如此」。今读 ō，阴平，非多音字。在姓名学中，「喔」按口部取象归土，康熙笔画十二画，依素材定为凶字，因义属禽鸣与叹词、字义单薄，取名宜避。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「喔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「喔」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 喔，康熙笔画 12 画，五行按口部归土，吉凶传为凶。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「捻」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、念声。《说文解字》未收此字，其通行当在南北朝以后，本义为以手指搓转，引申为捻线、捻子，又引申为捻须、捻指，动作细巧而近于工艺。读作 niǎn，上声，无多音之歧。此字自唐代已见，《敦煌变文》与唐诗中皆有「捻」之用，多与捻线、捻须相连。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「念」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嵌」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、歁声。本义指山势深陷、山谷深陷之貌。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由山深之本义，引申为镶嵌、嵌合之义，凡物相嵌合、凹入其中多以此状之；又引申为深陷、险峻之称。在姓名学中，「嵌」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十二画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏凹陷、气局不舒，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嵌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「崽」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、思声。本义指幼小之子，即方言中的孩子、幼儿，见于古籍与方言典籍；亦偶指幼小之兽。由幼子之本义，引申为稚小、幼弱之称。此字多用于口语与方言，属记录民俗语汇的一类字。在姓名学中，「崽」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十二画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏稚弱、语近俚俗，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「晴」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、青声，本义指雨止云散、天光清朗。《说文解字》本收「夝」为正字，训为「雨而夜除星见也」，后世以「晴」通行。引申而有开朗、明媚、心情舒畅诸义，唐人「道是无晴却有晴」更以谐音双关，使此字带上情意色彩。在姓名学中，「晴」五行归火，康熙笔画十二画（部首「日」按四画计），传统五格数理多列为「凶」，故取名时常作参照而慎用；其字义本身清丽明朗，宜与属水属木之字搭配以求平衡。此字男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「辜」是《康熙字典》辛部收录的形声字，从辛、古声，本义为罪、罪过，《说文解字》训作「罪也」。「辛」有辛苦、刑戮之义，故从辛之字多与刑罚、艰辛相关。其义引申为亏负、辜负，如「辜负」「无辜」；又假借为专有之名，如古地名与姓氏。字为左右结构，上「古」下「辛」，康熙笔画十二画（部首「辛」按七画计），繁简同形，无简繁之别。在姓名学中，此字传统吉凶归为凶，五行多归金，取负累辛劳、刑名之苦，寓意需慎取。此字字气沉负，取名时宜与吉字相济，方为可用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「辜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「清」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、青声，本义指水澄澈明净，与「浊」相对。《说文解字》释为「清，朖也，澄水之貌」，谓水静而明澈之状。由水之清澈，引申为纯净、高洁、清明诸义，如「清正」「清白」「清雅」，皆含不染浊秽之意。《楚辞》有「举世皆浊我独清」，《孟子》有「清斯濯缨」之喻，皆以「清」标品行之洁。在姓名学中，「清」五行属水，康熙笔画十二画（部首「水」按四画计），字义含澄澈高洁、清明有节之意，然其数理在传统五格评价中偏于清寒，列为「凶」，取名时宜以温厚之字调济。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
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