「行」是《康熙字典》行部收录的象形字，甲骨文作十字交叉之道路形，本义为道路。《说文解字》：「行，人之步趨也。从彳从亍。」由道路之本义，引申为行走、施行、品行诸义；又由行走之两途，别出 háng 一读，指行列、行业。《论语》有「行有余力，则以学文」「听其言而观其行」之语，「知行合一」遂成传统学问的重要命题。在姓名学中，此字五行属水，康熙笔画六画，传统评定为吉，寓意践行有德、行止端正，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「行」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「亦」是《康熙字典》亠部收录的指事字，甲骨文作一人正面而立、两臂之下各有一点之形，本义即「腋」，为「腋」之本字。《说文解字》释为「人之臂亦也。从大，象两亦之形」，以人形两腋之所在明其构形。因「亦」与「也」同义而假借为副词，遂成文言中表「也、同样」之常用虚字，本义之「腋」反借「腋」字兼之。在姓名学中，「亦」五行属土，康熙笔画六画（部首「亠」按二画计，合六画），属吉字，象征从容自若、雅正得当。取名时多用于期望子女性情从容、举止雅正的场景，男女皆可而以女名稍多，常与「安」「然」「文」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「亦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「求」是《康熙字典》水部收录的字，古字形象兽皮之形，本为「裘」的古字，指皮衣。许慎《说文解字》训「求」为皮衣之形，后其本义为「裘」所专，遂假借为寻求、请求、追求之义，沿用至今。由寻求之本义，引申为探求、征求、讲求，如求学、求实；又引申为乞请、需求，如求告、供求。在姓名学中，「求」五行属水，康熙笔画六画，与简体手数一致，属吉字，取水之灵动包容与勤求不懈之象。此字气息清劲，男女皆可斟酌。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「求」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「打」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、丁声，读作 dǎ，本义为击、敲。《说文解字》新附：「打，击也。从手，丁声。」其字从手，明属手之动作，谓以手或器相击。其义由击打，引申为撞击、敲打，再引申为攻伐、斗殴；复由实击而虚化，用为泛动词，如「打水」「打听」「打扫」，几乎无所不可施。故此字一字而含实虚两用，为汉语中用途最广的动作字之一。在姓名学中，「打」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义属动作、用为泛动词，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「打」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「汁」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、十声，本义指含有某种物质的液体，即汁液、汁水。许慎《说文解字》训「汁，液也」，指明其为液体之属。由液汁之本义，引申为果汁、汤汁、墨汁等物名，凡物所含之液皆可称汁。此字从水，明其为水液之属；从十，取其调合众味之义。在姓名学中，「汁」五行属水，康熙笔画六画，与简体手数一致，属吉字，取水之灵动机变、润泽滋养之象。此字气息清润，男女皆可斟酌，惟其义为液体之物，用于人名较为罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「汁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「舟」是《康熙字典》舟部收录的象形字，甲骨文作小船之形，两端微翘，中有一横象船板，一望可识。《说文解字》释为「船也」，并引「古者共鼓、货狄刳木为舟，剡木为楫，以济不通」，道出舟为济渡不通之器。由舟船之本义，引申为渡水、行旅，《诗经》「二子乘舟」、《楚辞》「舟楫」皆用此义。在姓名学中，「舟」五行属金，康熙笔画六画（本字即部首，按六画计），属吉字，象征稳健行远、根基坚实。取名时多用于期望子女沉稳有度、志行通达的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「一」「行」「远」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「舟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「存」是《康熙字典》子部收录的形声字，从子、才声，本义指问候、体恤。《说文解字》：「存，恤问也。从子，才声。」「恤问」谓存问慰藉，引申而有「在」「留」之义，如「存在」「留存」。由存问之义，推开为生存、保存、存念、存心，凡使之不失、记之于心者皆谓之「存」。在姓名学中，「存」五行属金，康熙笔画六画（部首「子」按三画计），传统评为吉字。取名多取存守不失、根脉绵长之意，含子嗣绵延、家业长存之愿，取象端正面含恒久之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「存」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「列」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、𠔁声，本义为分解、剖分。《说文解字》：「列，分解也。」以刀分物，故有分解之义。此字义项由「分解」引申为「排列」，如「排列」「陈列」；又引申为「行列、位次」，如「队列」「前列」；再引申为「众多、各」，如「列国」「列位」。在姓名学中，「列」五行归金，康熙笔画六画，传统吉凶标记为吉。此字义主排列、位次，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「列」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
其义偏于位次之述，宜慎取。
「帆」是《康熙字典》巾部收录的形声字，从巾、凡声，本义指张挂于船桅之上以受风之布。《说文解字》未收「帆」字，其古字作「颿」，从马从風，取疾行之象，后省作「帆」而以「巾」为义符，专主船帆之名。由船帆之义，引申为张帆、扬帆之行动，古人以「一帆风顺」祝人行程顺利。在姓名学中，「帆」五行属水，康熙笔画六画（部首「巾」按三画计），属吉字，象征顺风行远、进取有为。取名时多用于期望子女顺遂通达、扬帆万里的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「宇」「云」「远」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「帆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「宅」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、乇声，本义指人所托居之所。《说文解字》：「宅，所託也。从宀，乇声。」「所托」谓安身寄托之处，凡屋室居所皆谓之「宅」。由居所之义，引申为居住、居于，如「宅心」「宅兹中国」；又引申为居处之心境，如「宅心仁厚」。在姓名学中，「宅」五行属火，康熙笔画六画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取安居和顺、庇覆安宁之意，含家宅安妥、身心有所寄托之愿，取象端稳而含居安之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「宅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「刑」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从刀、幵声，本义为刑罚、刑戮。《说文解字》：「刑，剄也。从刀，幵声。」「剄」即以刀割颈，此为本义。此字义项围绕「法度、处罚」展开：一指刑罚，如「刑法」「量刑」；二指对罪犯的处罚，如「判刑」「服刑」；三指模型、法式，与「型」相通，如「典型」「仪刑」。在姓名学中，「刑」五行归金，康熙笔画六画，传统吉凶标记为吉，然因字义多涉刑戮，作名用取义不吉，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「刑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「件」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从牛，取分牛而记其数之象。本义指分、别，后专用于计物之量词，如「一件」「几件」；又引申为事体、条目之义，如「事件」「案件」。古之记事以牛为贵，分之则各成一件，故「件」由分牛之数，转为计物之名，再转为事体之称。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「件」五行多归木（取其从人记事、条达之象），康熙笔画六画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取条理分明、任事有据之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「件」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
《康熙字典·冰》条目详载其形音义理，溯源至小篆，构形从冫从水，属会意字。其字形演变清晰，自甲骨文未见独立形态，至金文始见冰之象形雏形，小篆定型为左右结构，楷书承袭。读音为bīng，单音无歧义。本义为水受寒而凝结，引申喻人品高洁、心志清明。在姓名学中，冰字五行属水，宜用于喜水之人，尤利生肖鼠、猪、牛等。取名多寓清雅、纯净之意，常见于女性名，亦可用于男性以显刚柔并济。民俗上避讳与‘病’‘并’等谐音，需慎用。综合取名宜结合八字喜用、三才配置与姓氏音律，避免生僻或不吉组合。
「奸」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、干声，本义指干犯、侵犯。《说文解字》释为「犯也。从女从干，干亦声」，谓其义为干犯、触犯。由干犯之实义，引申为奸邪不正，如「奸诈」「奸佞」；又引申为暗中作乱之人，如「奸细」「内奸」；复引申为男女私通之贬称，及简化后兼「姦」之邪僻义。在姓名学中，「奸」五行属木，康熙笔画六画（「女」三画合「干」三画），传统虽标为吉字，然其义偏于邪僻不善，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「奸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「奸」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「守」是《康熙字典》宀部收录的会意字，从宀从寸，本义指守官、职守。《说文解字》：「守，守官也。从宀从寸。从宀，寺府之事也；寸，法度也。」屋宇之下持之以法度，会守持之义，凡守官、守土、守节皆本于此。由职守之义，引申为守卫、守候，如「守卫」「守候」；又引申为操守、持守，如「操守」「守正」。在姓名学中，「守」五行属金，康熙笔画六画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取守正不失、操守坚贞之意，含持身有则、守业有成之愿，取象端正而含坚毅之气。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「守」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「灰」是《康熙字典》火部收录的会意字，从又从火，本义指物体燃烧后的残余粉末，即「灰烬」。《说文解字》：「灰，死火余烬也。从火，从又，又，手也。」其义由「余烬」引申为凡粉末状之物：「灰尘」「石灰」皆由此出；又引申为颜色之「灰色」与心绪之「灰心」。读作 huī，阴平，非多音字。在姓名学中，「灰」五行属火，康熙笔画六画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。取名时字义偏残余、消沉，传统上多不主张取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「灰」字的字理与用字忌宜，供研习国学、考究取名用字者参考。
「企」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从止，取人踮足而立之象。本义指踮起脚跟、举踵而望，《说文解字》：「企，举踵也。」由举踵远望之义，引申为企盼、企望、企求诸义，凡有所期待者皆曰「企」；又引申为企业、企划，表有所营求之事。素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连者，正在人部共性之义。在姓名学中，「企」五行多归木（取其从人企立、昂扬之象），康熙笔画六画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取企立昂扬、志有所向之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「企」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「西」是《康熙字典》襾部收录的象形字，甲骨文作一鸟巢之形，象鸟在巢上栖息之状，本义指鸟归巢，后因日落西方、鸟皆归巢而借为方位之名。《说文解字》释为「鸟在巢上也。象形。日在西方而鸟栖，故因以为东西之西」，将构形与取义之由说得颇为明白。西方于五行属金，于四时配秋，于乐律配商，故「西」字天然带着肃敛、成熟的意味。在姓名学中，「西」五行属金，康熙笔画六画（部首「襾」按六画计），属吉字，象征端庄稳重、成熟有度。取名时多用于期望子女沉稳内敛、行事有节的场景，男女皆可而以女名稍多，常与「月」「园」「林」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「西」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「妄」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、亡声，本义指胡乱、不循正理。《说文解字》释为「乱也。从女，亡声」，谓其义为悖乱失常。由悖乱之实义，引申为虚妄不实，如「妄言」「妄想」；又引申为狂妄自大，如「妄自尊大」；复引申为轻率随意，如「轻举妄动」「妄下定论」。在姓名学中，「妄」五行属火，康熙笔画六画（「女」三画合「亡」三画），传统虽标为吉字，然其义偏于悖乱虚妄，取名时不宜采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「妄」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。学者尤当辨其本义之贬，勿以吉字之标而误取。
「仲」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人从中，本义为居中者，引申为兄弟排行之次（伯仲）、季节之中（仲春）与调解之「仲」。孔子字仲尼，故此字又含德望之象。《说文解字》：「仲，中也。从人从中，中亦声。」此字自先秦典籍即已通行，读作 zhòng。在姓名学中，「仲」康熙笔画六画（部首「人」按二画计），传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含居中守正、次而有位之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「仲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「仲」兼具火之性与居中守正之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「年」是《康熙字典》干部收录的象形兼会意字，其形取禾谷成熟、人负禾而归之状，本义指谷熟、收成。许慎《说文解字》训「年，谷孰也」，明其本义为谷物成熟。上古以谷熟一次为一年，故引申为时间单位，即今之「一年」；又因谷熟为丰，遂含丰收、丰稔之意。在姓名学中，「年」五行归火，康熙笔画六画（《康熙字典》归干部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义丰稔长久、岁月安顺，笔画简省、气象平实而温厚，男女皆可用，多见于期望子女一生丰足、岁月静好的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「年」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「屹」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、乞声，本义指山势高耸、矗立不动之貌，引申为坚定不拔、卓然独立之义，「屹立」「屹然」皆由此出。古字书多以「高耸」训之，其字由山象而入气节，取义明晰而有力。读作 yì，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画六画（左「山」三画、右「乞」三画），传统评定为吉，寓意立志不移、处变不摇，笔画简省而气象不俗，是简而有骨之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「屹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「危」是《康熙字典》卩部收录的会意字，从厃、从卩。许慎《说文解字》训作「危，在高而懼也。从厃，自卩止之」，本义为人处高崖之上、心存戒惧，引申为危险、危急，又引申为高峻与端正——「正襟危坐」「危言危行」之「危」皆取「正」义。此字又为二十八宿之一危宿之名，危宿属北方玄武七宿，于五行属水。在姓名学中，「危」康熙笔画六画，吉字，虽字面含「危惧」之意，却正取临事而惧、戒慎自守之训，寓意谨慎持身。危姓罕见而源远，宋有危稹、元末有危素，皆以学行著称。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「危」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「危」取义端谨，与「危险」之常义判然有别，取名用者不可不辨。
「仰」是《康熙字典》人部收录的会意兼形声字，从人从卬，本义为抬头向上，引申为仰望、仰慕、依赖与敬仰。《说文解字》：「仰，举也。从人从卬。」《诗经》有「高山仰止」之咏，《孟子》言「仰不愧于天」，可见此字自先秦已兼具动作与德性两义。在姓名学中，「仰」康熙笔画六画（部首「人」按二画计），传统五行多归木，吉凶取「吉」，字义含敬慕向上之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「仰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「仰」兼具木之性与敬慕向上之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「先」是《康熙字典》儿部收录的会意字，从之、从儿，本义为前进、走在前面。《说文解字》：「先，前進也。从儿，从之。」以「之」（足）示前行，以「儿」示人，合而为「人足在前」之象。此字义项围绕「前」与「早」展开：一指空间与时间在先，如「先后」「率先」；二指先祖、先人，如「祖先」「先辈」；三为对尊长与逝者的敬称，如「先生」「先父」。在姓名学中，「先」五行归金，康熙笔画六画，传统吉凶标记为吉。此字义含开创、领先之志，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「先」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「伊」是《康熙字典》人部收录的会意字，从人从尹，本义为治理、主持（一说为发语词），引申为指示代词「伊人」、水名「伊水」与姓氏。《说文解字》：「伊，殷圣人阿衡也，尹治天下者。从人从尹。」《诗经》有「所谓伊人」之咏，可见此字自先秦已兼具人名、指示与地名诸用，读作 yī。在姓名学中，「伊」康熙笔画六画（部首「人」按二画计），传统五行多归土，吉凶取「吉」，字义含依恋温婉之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「伊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「伊」兼具土之性与温婉有情之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「全」是《康熙字典》入部收录的会意字，从入从工（一说从入从王），本义为纯色之玉，引申为完整、保全、全部与成全。《说文解字》：「全，完也。从入从工。」《孟子》有「全其天年」之语，《庄子》言「全生」之说，可见此字自先秦已兼具物态与人事两义。在姓名学中，「全」康熙笔画六画，传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含圆满无缺、保全有成之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「全」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「全」兼具火之性与周全无缺之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「旭」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、九声，本义指旭日初升、光明初现之貌。《说文解字》训为「日旦出貌」，《诗经·邶风·匏有苦叶》有「旭日始旦」之句，是此字最早的经典用例。后世「旭日东升」遂成常用吉语，喻新生、兴旺与希望。在姓名学中，「旭」五行归火，康熙笔画六画，属吉字，寓意朝气蓬勃、前程明朗。此字笔画极简而气象开阔，男女皆宜，而以男名稍多，多与「东」「日」「阳」「升」等字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「旭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「扔」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、乃声，读作 rēng，本义为因、牵拉。《说文解字》：「扔，因也。从手，乃声。」此「因」为古义，谓依循牵引，与「仍」义相通。后世「扔」之通行义转为抛掷、投弃，如「扔下」「扔掉」，其牵引之义反隐而不彰。此字先秦已通行，然古义今义相去较远，为义用之变的一例。在姓名学中，「扔」五行属木（部首取象归木），康熙笔画六画（部首「手」按四画计），字书吉凶列为吉字，然因今义属抛掷，古今取名几乎不用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「如」是《康熙字典》女部收录的会意字，从女从口，本义指顺从、跟随。《说文解字》释为「从随也。从女从口」，以女子从命于口释其构形，取顺从相随之义。由顺从之义，引申为好像、如同，如「如归」「如故」；又引申为及、比得上，如「百闻不如一见」；更衍出如意、如愿等吉语。在姓名学中，「如」五行属金，康熙笔画六画（部首「女」按三画计，合六画），属吉字，象征温婉和顺、事事如意。取名时多用于期望子女性情温婉、诸事顺遂的场景，男女皆可而以女名居多，常与「意」「月」「兰」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「如」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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