「嬋」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、單声，为「婵」的繁体本字。本义指女子姿态美好、体态轻盈之貌，最常用于「嬋娟」一词，苏轼「但愿人长久，千里共婵娟」一句使此词成为明月与佳人的共喻。声符「單」含专一、独立之义，与「姿态独美」的联想相通。在姓名学中，「嬋」五行属水，康熙笔画十五画，素材标注属吉字，取象婵娟美好、清丽温柔，多用于期望女儿容貌秀美、气韵温婉的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嬋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「徵」是《康熙字典》彳部收录的形声字，从彳、𢼸省声，本义为征召、举用。《说文解字》：「徵，召也。」谓凡行于隐微而为世所闻知者，即以徵召之。此字引申为求取、徵验、徵收诸义，古籍中与「征」多有通用；又读 zhǐ，为古乐五音宫、商、角、徵、羽之一。在姓名学中，此字五行属火（五音配五行，徵音属火），康熙笔画十五画（部首「彳」按三画计），传统评定为吉，寓意进取求实、明辨有为。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「徵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「徹」是《康熙字典》彳部收录的会意字，从彳、攴、育，本义为撤去、撤除，引申为通达、透彻。《说文解字》：「徹，通也。从彳，从攴，从育。」谓撤去阻隔而后通畅，字义引申线索清晰。此字引申为彻底、周遍诸义，《诗经》有「彻彼桑土」之句，「彻悟」「彻夜」皆由此出。读作 chè，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属火，康熙笔画十五画（部首「彳」按三画计），传统评定为吉，寓意通彻明达、透彻晓悟。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「徹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鼐」是《康熙字典》鼎部收录的形声字，从鼎、乃声，本义指鼎之最大者。《说文解字》：「鼐，鼎之絕大者。从鼎，乃聲。」鼎在古代为立国重器，大鼎尤为隆重，故此字自带庄重沉着之气。《诗经》有「鼐鼎及鼒」之句，古亦以「鼎鼐」喻宰辅之位。读作 nài，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属金（鼎以金属铸成），康熙笔画十五画（本部首「鼎」按十二画计），传统评定为吉，寓意持重不移、担当任事，然字属生僻，用之宜并计识读之便。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「鼐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嶠」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、喬声，本义指山锐而高者，后亦指山道。《说文解字》：「嶠，山銳而高也。从山，喬聲。」声符「喬」本有高义，于此兼表其义。古有五岭诸嶠之称，岭南山水之险峻多以此字状之。读作 jiào，去声，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十五画（左「山」三画、右「喬」十二画；简体「峤」九画），传统评定为吉，寓意志气高峻、行事卓然，然字气偏峭，宜与温润之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「嶠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「樅」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、從声，本义指一种松类之树。《说文解字》：「樅，松葉柏身。从木，從聲。」谓其叶似松、身似柏，一语道出树形之特征。松柏岁寒不凋，古人以之喻节操之坚，「樅」为松类之树，其字亦承此意象。读作 cōng，阴平，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画十五画（左「木」四画、右「從」十一画；简体「枞」八画），传统评定为吉，寓意挺拔常青、端立有守，然字属生僻，宜与常见之字相配便识读。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「樅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「模」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、莫声，本义指铸造器物的木制模型。《说文解字》：「模，法也。从木，莫声。」所谓「法」，即范式、法则。由模型之义，引申为楷模、模范、模仿，又引申为规模、模样。《礼记》言「模不模」，可见此字在古时已具范正之义。在姓名学中，「模」五行属木，康熙笔画十五画，属吉字，象征可师可范、品端行正，气质端方而有则。取名时多用于期望子女立身端正、堪为典范的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「模」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「墮」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、隋声，为「堕」的繁体本字，本指坠落、毁坏。《说文解字》本作「隓」，从阜，谓败城阜曰隓；后世俗写从土作「墮」，遂为正体。《史记》有「墮军实」之语，《淮南子》言「墮肢体」，皆用其本义。在姓名学中，「墮」五行属土，康熙笔画十五画，属吉字，其取「坠落」之象，可引申为知戒自省、居安思危。取名时多用于期望子女警醒自持、不骄不纵的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「墮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「墜」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、隊声，为「坠」的繁体本字，本义为落下、陨落。《说文》训「从高堕下」，谓物自高处落下。「坠」字本从「隊」（队），「隊」本有坠落之义，后加「土」旁以显其落地之意。由落下之义，引申出失落、下垂，如「坠泪」「耳坠」；再引申为颓败、丧失，故有「坠失」「坠绪」之语。「坠」字含警示之意，古人以「月盈则亏、水满则溢」喻盛极而衰，坠即其象。在姓名学中，此字五行归土，康熙笔画十五画，属上下结构；素材列为吉字，取安藏落定、行有所归之象。墜之为义，在落下与归藏之间；古人既以之警盛衰，也以「坠地」言新生之始。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「墜」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「憂」是《康熙字典》心部收录的形声字，为「忧」的繁体本字，从心、頁，兼取「夂」之舒缓，本义指忧愁、忧患。《说文解字》释「憂」为「和之行也」，而古书中通行之义则为忧愁，盖「憂」与本源表愁的「𢖻」相通用，遂专主忧患一义。《诗经》「心之忧矣」、《论语》「君子忧道不忧贫」，皆以「憂」写深切之心虑，可见此字在先秦已兼具情感与志向两重意涵。此字读 yōu，阴平，古音属影母幽部。在姓名学中，「憂」五行属土，康熙笔画十五画（部首「心」按四画计），属吉字，取名评分颇佳，然因字义本含忧思，入名时多取其深思、忧患意识之义，而辅以开朗之字调剂。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「憂」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「慮」是《康熙字典》心部收录的形声字，为「虑」的繁体本字，从思、虍声，本义指谋划、思量。《说文解字》释为「謀思也」，段玉裁注谓「思之深而谋之远者曰慮」，指明其与一般思量之别在于周密而有远图。《尚书·洪范》以「思曰睿」与「睿作圣」相连，《论语》言「人无远虑，必有近忧」，皆以「慮」为士人立身处事之要。此字读 lǜ，去声，古音属来母鱼部。在姓名学中，「慮」五行属火，康熙笔画十五画（部首「心」按四画计），属吉字，取名评分颇佳，多取深思、明断之义，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慮」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。其字简繁差异较大，研习者宜兼知简体之便利与繁体之厚重。
「鴉」是《康熙字典》鳥部收录的形声字，为「鸦」的繁体本字，从鳥、牙声，本义指乌鸦。《说文解字》以「雅」为「楚烏」，即乌鸦之古字，后世加「鳥」旁造「鴉」以别于文雅之「雅」。《诗经》「弁彼鸒斯」、《小雅》之名皆与乌相关，古诗「月落乌啼」更以乌写清冷之境；民间「乌鸦反哺」之谚，则以乌为孝慈之禽。此字读 yā，阴平，古音属影母鱼部。在姓名学中，「鴉」五行属土，康熙笔画十五画（部首「鳥」按十一画计），属吉字，取名评分中平，因字义近俗，入名极少，多取聪慧、孝慈之义而辅以他字调剂。其本字作「雅」，后分化而别，一字之中正见汉字义脉迁流之迹。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鴉」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「駟」是《康熙字典》馬部收录的形声字，为「驷」的繁体本字，从馬、四声，本义指同驾一车的四匹马。《说文解字》释为「一乘也」，段玉裁注谓「四马为一乘」，指明其为古代车乘之制。《论语》「驷不及舌」以驷写言之当慎，《诗经》「驷驖孔阜」、《汉书》「驷马高车」皆以驷写车乘之盛与富贵之象。此字读 sì，去声，古音属心母质部。在姓名学中，「駟」五行属金，康熙笔画十五画（部首「馬」按十画计），属吉字，取名评分中平，因字形繁复、字义具体，入名较少，多取尊贵、迅捷、郑重之义而辅以他字调剂。其字以「四」为声兼表其数，造字之思颇见巧致。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「駟」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「褚」是《康熙字典》衣部收录的形声字，从衣、者声，为繁简同形之字。本义指在衣内装填丝绵，即御寒的绵衣，故又引申为丝绵、囊袋，《左传》有「取我衣冠而褚之」之句。此字读 chǔ 时用于姓氏，读 zhǔ 时用于古义与地名。褚姓源出子姓，春秋宋共公之子段，食采于褚，号褚师，后以官为氏，唐代名臣褚遂良即其后裔。在姓名学中，「褚」五行属火，康熙笔画十五画（部首「衣」按六画计），传统吉凶评断为吉，象征丰裕温厚、衣禄充盈。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「褚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「衛」是《康熙字典》行部收录的会意兼形声字，甲骨文作众「止」环绕城邑之形，本义即守卫、防卫，引申为护卫、宿卫。《说文解字》释为「宿衛也」，取众足环巡、彻夜戒备之象。此字读 wèi，用于姓氏与「卫护」「卫戍」等词。卫姓源出姬姓，周文王第九子康叔封于卫，子孙以国为氏，西汉名将卫青、东晋书家卫夫人皆其后裔。在姓名学中，「衛」五行属土，康熙笔画十五画（部首「行」按六画计），传统吉凶评断为吉，象征守正护持、根基稳固。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「衛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「葛」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、曷声，本义指葛麻，为一种藤本植物，其纤维可织布、其根可入药，夏布即由葛纤维织成。葛姓源出嬴姓，夏代诸侯葛伯之后，以国为氏；另有出自洪氏避祸改姓之说。东晋葛洪、三国葛玄皆葛姓名人。在姓名学中，「葛」五行属木，康熙笔画十五画（部首「艸」按六画计），传统吉凶评断为吉，象征藤蔓坚韧、绵延不绝。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「葛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「範」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、范声，为「范」的繁体本字，本义指浇铸器物所用的模子，引申为规范、模范、典范、范围。范姓源出祁姓，尧帝后裔刘累之后，杜伯之子隰叔奔晋，其孙士会食采于范，子孙以邑为氏。春秋范蠡、北宋范仲淹皆范姓名人。在姓名学中，「範」五行属水，康熙笔画十五画（部首「竹」按六画计），传统吉凶评断为吉，象征规范有度、堪为楷模。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「範」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「魯」是《康熙字典》魚部收录的会意字，甲骨文从鱼从口，象鱼入人口中，会味美之意，本义指嘉美、美好，后为国名与姓氏。鲁姓源出姬姓，周公旦之子伯禽受封于鲁，建立鲁国，后以国为氏。春秋鲁班、战国鲁仲连皆鲁姓名人。在姓名学中，「魯」五行属火，康熙笔画十五画（部首「魚」按十一画计），传统吉凶评断为吉，象征质朴厚重、嘉美可亲。取名时多作姓氏用字，重在名字与八字的配合。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「魯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「談」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、炎声，本义为谈论、交谈。《说文解字》释曰：「谈，语也。」由言谈之义引申为言论、谈吐、谈论，「谈笑风生」「纸上谈兵」「高谈阔论」诸语皆由此出。作为姓氏，「談」源出子姓，一说宋国之后以谥为氏；一说出于郯国，去邑而为谈，郡望以梁国、广平最著。谈字由言谈一事展开，实谈与空谈、美谈皆所自出，言语之道于此可见。在姓名学中，「談」五行属火，康熙笔画十五画，传统评为吉字，字义含辞令通达、言谈有度之象，多用于姓氏，亦可用于名字。谈字以言为体，其义广涉言谈之正反。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「談」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「董」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艹、重声，本义为一种草，即鼎董。《说文解字》释曰：「董，鼎蕫也。」后由草名借为督察、治理之义，「董理」「董事」诸词皆由此出，取「督而正之」之意。作为姓氏，「董」源出己姓，相传黄帝后裔飂叔安之子董父善养龙，舜赐以董姓；一说周大夫辛有之后，郡望以陇西、济阴最著，汉代董仲舒、明代董其昌皆其名家。在姓名学中，「董」五行属火，康熙笔画十五画，传统评为吉字，字义含督察有度、正己治事之象。董字由草名借为督察之义，一字兼草木与治事两面。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「董」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「郭」是《康熙字典》邑部收录的形声字，从邑、𠅷聲。许慎《说文解字》训作「郭，齊之郭氏虚」，本义指外城，即城邑外围加筑的城墙，与内城之「城」相对，故有「城郭」之词。引申为外框、外围，如耳郭、轮廓之属。在姓名学中，「郭」五行属木，康熙笔画十五画（上部「享」八画加右部「邑」七画），吉字，寓意垣墙护宅、根基稳固。郭姓源出姬姓，本为周代虢国之后，为当代常见大姓，历代名人辈出：唐代郭子仪再造唐室、宋代郭守敬精于天文水利、三国郭嘉长于谋略，皆足以彰显其家声。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「郭」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。郭姓自唐代郭子仪以忠勤显，家声绵长，取名用之宜取守护稳固之义。
「樊」是《康熙字典》木部收录的会意兼形声字，从爻、从棥，棥亦聲。许慎《说文解字》训作「樊，騺不行也」，本义为编木而成的篱笆，即樊篱、藩篱之属，取围护、阻隔之象，故引申为笼槛（樊笼）与纷杂（樊然）。在姓名学中，「樊」五行属木，康熙笔画十五画（上「棥」十二画加下「大」三画），吉字，寓意垣篱护宅、根基坚固。樊姓源出姬姓，周文王之子虞仲之后有樊邑，因邑为氏，郡望出上党、南阳。汉初樊哙随刘邦起兵，鸿门宴上仗剑护主，勇烈之名至今传诵。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「樊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。樊姓以上党、南阳为望，取名用之宜取垣篱护宅、根基坚固之意。
「暴」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日从出从廾从米，本义为曝晒谷物，引申为暴露、凶暴、猛烈与骤然。《说文解字》：「暴，晞也。从日从出从廾从米。」《孟子》有「一日暴之」之语，《史记》言「暴虐」之政，可见此字自先秦已兼具晒曝与暴烈两义。在姓名学中，「暴」康熙笔画十五画，传统五行多归水，吉凶取「吉」，字义含刚烈果决之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「暴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「暴」兼具水之性与刚烈果决之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「厲」是《康熙字典》厂部收录的形声字，从厂、蠆省声，为「厉」的繁体本字，本义为磨刀石，引申为磨砺、严厉、勉励与猛烈。《说文解字》：「厲，旱石也。从厂，蠆省声。」《论语》有「听其言也厉」之文，《荀子》言「磨厉」之要，可见此字自先秦已兼具器物与德性两义。在姓名学中，「厲」康熙笔画十五画（部首「厂」按二画计），传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含砥砺有节之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「厲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「厲」兼具火之性与砥砺有成之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「劉」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从金从刀、卯声，为「刘」的繁体本字，本义为杀、杀戮，引申为斧钺之属，又为姓氏用字（汉高祖刘邦之姓）。《说文解字》：「劉，杀也。从金从刀，卯声。」《诗经》有「勝殷遏劉」之咏，《尚书》载「刘」为斧鉞之名，可见此字自先秦已兼具杀伐与姓氏两义，读作 liú。在姓名学中，「劉」康熙笔画十五画（部首「刀」按二画计），传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含斧钺刚断之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「劉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「劉」兼具火之性与刚断有为之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「黎」是《康熙字典》黍部收录的形声字，从黍、利省声，本义为以黍米为黏、用以黏物，引申为众多、黎民、黑色与黎明。《说文解字》：「黎，履黏也。从黍，利省声。」《尚书》有「黎民于变时雍」之文，《诗经》言「群黎百姓」，可见此字自先秦已兼具众多与庶民两义，读作 lí。在姓名学中，「黎」康熙笔画十五画（部首「黍」按十二画计），传统五行多归火，吉凶取「吉」，字义含众庶繁盛、曙光初现之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「黎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「黎」兼具火之性与生机敷荣之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
「慕」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、莫声，本义为思念、向往，即心有所系而向之。《说文解字》：「慕，习也。从心，莫声。」「习」谓心所系习，即思慕、爱慕之意。慕由心而生，凡心所向、心所敬者皆可谓慕，故引申为仰慕、羡慕、思慕、爱慕诸义，《孟子》「善教者使人继其志」、《史记》「士慕其义」皆见其用。作为姓氏，「慕」源出多支，一说为鲜卑慕容氏简化而来，一说出自周代慕姓之后。在姓名学中，「慕」五行属火，康熙笔画十五画，属吉字，取心有所向、慕义向善之象，多用于期望子女心存高远、慕德而行的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「慕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「廣」是《康熙字典》广部收录的形声字，繁体作「廣」，简体作「广」，从广、黃声。《说文解字》：「廣，殿之大屋也。从广，黃聲。」本义指殿堂之大屋，由屋宇宽大引申为宽阔、广大、广博，又引申为扩大、推广。经典中「广土众民」「广厦万间」皆用此义。作为姓氏，「廣」源出古老，与古广成子之传说及地邑相关，属罕见姓氏。在姓名学中，「廣」康熙笔画十五画（部首「广」按三画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义胸襟广阔、识见博远。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「廣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「歐」是《康熙字典》欠部收录的形声字，繁体作「歐」，简体作「欧」，从欠、區声。《说文解字》：「歐，吐也。从欠，區聲。」本义指呕吐，后借为「讴」字之义，表示歌唱、讴歌。近世又以「欧」译指欧洲，为「欧罗巴」之省称，遂成今日常用之义。作为姓氏，「歐」源出夏代少康之子无余之后，越王勾践之族有欧、欧阳诸氏，闽粤一带尤为常见。在姓名学中，「歐」康熙笔画十五画（部首「欠」按四画计），传统五行多归土，吉凶评价为吉，取义讴歌盛世、胸怀寰宇。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「歐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鞏」是《康熙字典》革部收录的形声字，繁体作「鞏」，简体作「巩」，从革、巩声。《说文解字》：「鞏，以韋束也。从革，巩聲。」本义指用皮革捆束加固，由捆束之牢固，引申为坚固、巩固、稳固，如「巩固」。经典有「巩之」之语，皆取固结之义。作为姓氏，「鞏」源出姬姓，周室卿士巩简公食邑于巩，后以邑为氏，遂有巩姓。在姓名学中，「鞏」康熙笔画十五画（部首「革」按九画计），传统五行多归木，吉凶评价为吉，取义根基稳固、立身有守。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鞏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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