「糾」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、丩声，为「纠」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「绳三合也」，本义指三股丝绳绞合，引申为集结、纠正、纠察、纠纷、纠缠之属，《尚书》有「纠逖王慝」、《周礼》有「纠察」之职，可见此字自古兼具聚束与矫正两义。此字读 jiū，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「糾」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画八画（「糸」六画加「丩」二画），据素材标注吉凶为「吉」，象征聚而不散、绳墨有度。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「糾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。
「岸」是《康熙字典》山部收录的形声字，从屵、干声。《说文解字》：「岸，水厓而高者。从屵，干声。」本义指水边高起之地，即水岸、河岸。由水厓而高之本义，引申为高峻、高大之貌，又引申为高傲、岸然之态，凡高峻挺立者多以此状之。其义兼含「高」与「立」两重意象，是取名字中寓「挺拔自立、岸然有节」的一类字。在姓名学中，「岸」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画八画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取岸立不移、沉稳有节之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「岸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「昆」是《康熙字典》日部收录的会意字，从日、从比，本义指同、齐，引申为众多、兄长与后代。《说文解字》：「昆，同也。从日从比。」日照之下，众人相比并立，故有「同、齐」之义。「昆弟」即兄弟，「昆仲」为兄弟之敬称，「昆虫」则取繁多之义。又「昆仑」为古之名山，此字亦见于地名与山名。在姓名学中，此字五行归火，康熙笔画八画，属吉字，取光明普照、昆玉相辉之象，多用于期望子女与人为善、族属昌盛的取名场景。此字读音平正，配字宜以仄声交错，方见顿挫。「昆」义兼兄弟与后代，故旧时取名多用之以寄家门和顺、子孙昌茂之愿，今人则多取其光明齐同之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「昆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「板」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、反声，本义指剖开的木片。《说文解字》：「板，片也。从木，反声。」古人削木为片，用以筑墙、铺地、制器，故有「木板」「板材」之称。引申之，遂有「板正」「呆板」以及「版图」「雕版」诸义。《诗经》有「板板」之语，喻反常之政。在姓名学中，「板」五行属木，康熙笔画八画，属吉字，象征朴实敦厚、立身有基，气质厚重而不华。取名时多用于期望子女质朴务实的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「板」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
天冲者，二十四天星之一，配属二十四山中之卯山，位居正东震宫，周天度数自八十二度半至九十七度半，五行属阳木，与地盘正针卯山、人盘中针相应而互参。天星派之学，源出赣南杨公一脉，以「天分星野、地列山川」为纲，将天上星垣之象投射于罗经二十四山，借以审度方位之贵贱、砂水之吉凶。天冲之星，取象于雷火震动、冲决进取之意，古诀以「天冲压武库」「主武职、兵刑、进取」为断，得吉星拱照、秀峰朝拱者，主出将帅武臣、英毅果决之士；若逢凶砂恶水、破碎冲射，则冲动之性反为祸端，主争斗、刑伤、暴败之应。其学散见于《催官篇》《人天共宝》诸书，与二十八宿分度、紫白九星飞布既有相通，又各成体系，用者当辨其源流门派，不可混滥。本词条依天星派家法，详述天冲之定位、星性、全表对照、审砂用法、与诸术异同、典籍依据及综合示例，以明其学理之正。
「汶」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、文声，本义专指古汶水，即今山东境内的大汶河。《诗经·齐风·载驱》有「汶水汤汤，行人彭彭」之句，可见此字在先秦已通行。读作 wèn 时用于水名与地名（汶河、汶上、汶阳）；读作 mén 时见于「汶汶」一词，形容昏暗污浊，《史记·屈原列传》「受物之汶汶者乎」即用此义；另有 mín 一读，与「岷」相通，指古汶山。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画八画，字义清雅而含文气，多用于期望子女温润有礼、文采兼具的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「汶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
《康熙字典·沁》以「氵」为部首，属左右结构，本义为水渗入，引申为清气透入心脾，形容事物清新悦目、令人神怡。其字形源流可溯至小篆，楷书定型；音读qìn，无多音。康熙字典载其笔画为8画，五行属水。在姓名学中，沁字寓意深远，常用于女性名，象征纯净、灵秀与精神滋养。民俗取名中多取其清雅意境，但需避谐音与生肖冲克。本词条详述其字形演变、音义源流、笔画五行、姓名学应用及文化禁忌，供取名者理性参考。
「孟」是《康熙字典》子部收录的形声字，从子、皿声，本义为兄弟姊妹中的最长者。《说文解字》释曰：「孟，长也。」古以孟、仲、叔、季为长幼之序，孟即居首者，故又引申为每季之首月，如孟春、孟秋。作为姓氏，「孟」源出姬姓，鲁桓公之子庆父之后，号孟孙氏，子孙以「孟」为氏；一说出于卫国。郡望以东海、平陆最著，战国孟轲、唐代孟浩然皆其名家。在姓名学中，「孟」五行属水，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含居长有序、始初有为之象，男女皆可用。孟字自周代以来即为排行之专字，孔孟之后，又成儒家道统之征。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「孟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「汲」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、及声，本义为自井中取水，引申为汲取、牵引、勤勉汲汲与心情急切。《说文解字》：「汲，引水于井也。从水，及声。」《周易》有「井渫不食，为我心恻」之叹，《史记》言「汲汲以求」，可见此字自先秦已兼具动作与情态两义。在姓名学中，「汲」五行属水，康熙笔画八画（部首「水」按四画计），属吉字，象征汲取不穷、勤勉进取。取名时多用于期望子女好学善取、勤勉有为的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗与取名文化、综合示例与注意事项六个方面，系统梳理「汲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。综合而言，「汲」兼具水之性与勤勉善取之象，音、形、义三者皆有可说，古今用例亦颇可观；取名时若能兼顾音律谐和与八字喜用，则此字之用更见妥帖，可为择字之参考。
出行作为传统宜忌事项之一，涵盖旅行、游览、赴任、经商、探亲等离家远行活动。古人认为出行择日关乎旅途安危与办事顺逆，故黄历中专列「出行」一栏，依据建除十二神、值日星神、干支五行及各类神煞综合判定宜忌。其核心原则为：宜选天德、月德、天赦、驿马、三合、六合等吉神当值之日，忌犯岁破、月破、劫煞、灾煞、往亡、四离四绝等凶煞。判断方法讲究先看建除值神，次察年月神煞，再辨干支生克与方位宜忌，吉凶并见时以「制煞不如避煞」为取舍准绳。出行择日还须结合方位、时辰及个人命理，不宜机械照搬通书。本文从宜忌通义、事项详解、判断方法、择日运用、理性看待、民俗文化及综合示例七个方面，系统阐述出行宜忌的传统知识体系与文化内涵。
「忿」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、分声，读作 fèn。《说文解字》释为「悁也」，本义指愤怒积聚、气结于心。《周易·损卦》有「惩忿窒欲」之教，《论语·颜渊》言「一朝之忿，忘其身以及其亲」，皆以「忿」为当加克制之情。此字气势刚烈，古文「忿怒」「忿恨」「忿然」等语常见，多用于描写激烈情绪。在姓名学中，「忿」的康熙笔画为八画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，但因字义偏刚急，实际取名极少使用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「到」是《康熙字典》刀部收录的形声字，从至、刀声，本义为到达、抵达。《说文解字》：「到，至也。从至，刀声。」「至」即到，此为本义。此字义项围绕「至、达」展开：一指达到、抵达，如「到达」「到站」；二指周全、周密，如「周到」「想到」；三指用作补语表结果，如「看到」「做到」；又用于「到底」「到处」。在姓名学中，「到」五行归金，康熙笔画八画，传统吉凶标记为吉。此字多用于述事与补语之词，作名用取义偏于述事，古今罕见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「到」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「杲」是《康熙字典》木部收录的会意字，从日在木上，会日升树梢、天光大明之意，本义为明亮。《说文解字》：「杲，明也。从日在木上。」《诗经·卫风》有「杲杲出日」之句，写日出之明。此字与「杳」（日在木下）相对，一明一暗，是汉字以位置表义的佳例。读作 gǎo，上声，非多音字。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画八画（上「日」四画、下「木」四画），传统评定为吉，寓意光明昭朗、磊落正大，字属生僻，宜与常见之字相配便识读。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「杲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「佳」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、圭声，本义指美好、出众。《说文解字》释为「善也」，以「善」明其美好之义。由美好之义，引申为佳美、优秀，如「佳人」「佳句」「佳期」；又为对人的美称与对事物的赞誉。在姓名学中，「佳」五行属木，康熙笔画八画（部首「人」按二画计，合八画），属吉字，象征美好出众、端方可嘉。取名时多用于期望子女品貌兼美、为人称许的场景，男女皆可而以女名居多，常与「玉」「音」「明」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「佳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「東」是《康熙字典》木部收录的字，甲骨文作一囊橐两端束扎之形，本义指囊袋，后借为方位之名，表日升之处。《说文解字》释为「动也。从木。官溥说：从日在木中」，以日在木中、阳气始动释东方之义，正合日出扶桑之象。东方于五行属木，于四时配春，故「东」字天然带着生发、朝气的意味。在姓名学中，「東」五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计，合八画），属吉字，象征生机勃发、前程有望。取名时多用于期望子女朝气蓬勃、事业东成的场景，男女皆可而以男名居多，常与「旭」「方」「阳」一类字相配。简体通行后写作「东」，笔画由八画减为五画。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「東」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「扮」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、分声，读作 bàn，本义为握持、执持。《说文解字》：「扮，握也。从手，分声。」古义为手持之貌，后其义转为妆饰打扮，如「打扮」「扮相」，又引申为装扮、假作，如「扮演」「扮戏」。故一字而含握持与妆饰两路：前者为古，后者为今，义脉之迁于此可见。此字先秦已通行，然今义行而古义渐隐。在姓名学中，「扮」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于妆饰，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「扮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
申时是中国传统十二时辰的第九个时辰，对应现代时间的15:00至16:59。在地支序列中居第九位，五行属阳金，十二生肖配属为猴。申时正值日昳之后、晡时之际，太阳偏西，阳气渐收而阴气始生。在中医子午流注理论中，申时气血流注于足太阳膀胱经，是人体排泄代谢废物、津液输布的重要时段。在传统八字命理学中，生于申时者时柱天干依日干而定，申金主肃杀与收敛，对命局格局、子女宫及晚运有着特定的推演意义。择日学中，申时的吉凶需结合当日干支与时辰神煞综合判定。申时在民俗文化中亦有丰富的作息讲究与禁忌传承，是古人顺应天时、安排农事与生活的重要时间坐标。
兑宅乃八宅风水中“西四宅”之一种，其定义为坐西北偏西（兑宫）而面向东南偏东（震宫）的住宅格局。在罗盘二十四山中，兑宅占据正西方位，度数约为270°至292.5°之间（具体依流派略有差异，通常以281.25°为中轴）。兑卦五行属金，象征少女、口舌、喜悦与变革，其气性刚健而含柔，主决断与肃清。本词条依据《八宅明镜》与《阳宅三要》等经典，详细阐述兑宅的立极原则、游星飞布规律、门主灶配置宜忌以及常见形煞化解之法。强调兑宅适宜乾、坤、艮三命居住，若东四命者入住则需通过理气调整或环境改造以趋吉避凶。内容涵盖九宫吉凶详解、太岁五黄等神煞应对策略，旨在为研习者提供精准、严谨的堪舆参考。
「炒」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、少声，本义指以火干物、热物，即烹调之法「炒」。《说文》未单列「炒」，属后起之字；古作「煼」「𤌉」，后世定为「炒」。其义由「以火干物」引申为凡炒制、炒作之动作：「炒菜」「炒货」皆由此出，后世更有「炒作」之喻。读作 chǎo，上声，非多音字。在姓名学中，「炒」五行属火，康熙笔画八画（部首「火」按四画计），吉凶判为吉。取名时可取光明热烈、勤于操作之意，然字面偏于烹调动作，传统上取用极少。本词条从六个方面系统梳理「炒」字的字理与用字忌宜，此字字面偏俗、谐音不佳，取名宜优先另择雅正之字。供研习国学、考究取名用字者参考。
「批」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、比声，读作 pī，本义为以手反手相击。《说文解字》：「批，反手击也。从手，比声。」其字从手，明属手之动作，谓以掌侧反手击物。其义由击打，引申为批削、剖开，如「批削」「批凿」；再引申为批示、批注，如「批改」「审批」；复引申为成批、众多，如「一批」「批量」。故一字而含击、剖、评、群诸义，皆自手之动作而来。此字先秦已通行，经传史书屡见，为击打与评断之要字。在姓名学中，「批」五行属木（部首取象归木），康熙笔画八画（部首「手」按四画计），属吉字，然因字义偏于动作，古今取名用之者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「批」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「汪」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、王声，本义为水深而广之貌。《说文解字》释曰：「汪，深广也。」《后汉书》「汪汪如万顷之陂」即用此义，形容气度宏阔。由深广引申为水聚、汪洋，亦形容泪流满目之状。作为姓氏，「汪」源出姬姓，一说鲁成公之子汪之后，以名为氏；一说为防风氏之后，郡望以平阳、新安最著。在姓名学中，「汪」五行属水，康熙笔画八画，传统评为吉字，字义含宽宏深厚、涵容有度之象，男女皆可用。汪字以水势深广为本，其引申之义多与胸襟、情谊相关，气象开阔。汪字自水势之深广，推及人的气度与情谊，义脉清晰。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「汪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「委」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「禾」从「女」，本义指委随、顺承，一说象禾谷堆积之状。《说文解字》释为「委随也。从女，从禾」，谓其义为随顺、委蛇；又「委」有委积、聚积之义，取禾谷堆积之象。由随顺之实义，引申为托付、委任，如「委托」「委任」；又引申为曲折婉转，如「委婉」「委曲」；复引申为颓丧不振，如「委顿」「委靡」。在姓名学中，「委」五行属土，康熙笔画八画（「禾」五画合「女」三画），属吉字，象征温婉顺承、柔而有守。取名时多用于期望子女温婉顺承、柔顺有度之场景，男女皆可用而以女名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「委」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「松」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、公声，本义指松树，即松科常绿乔木。松树四季常青、耐寒不凋，自古为坚贞、长寿与节操的象征，与「竹」「梅」并称「岁寒三友」。《论语》有「岁寒，然后知松柏之后凋也」，《诗经》有「如松柏之茂」之句，皆以松喻德。《说文解字》释为「松，木也」，训义简明。在姓名学中，「松」五行属木，康熙笔画八画（部首「木」按四画计），属性为吉，字义含坚贞不屈、长龄永寿之意，多用于期望子女品性刚正、福寿绵长的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「侍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、寺声，本义指陪从、奉承于人，引申为侍奉、侍从与服侍。《说文解字》：「侍，承也。」指明此字本与下事上、卑承尊之礼相关。《论语》有「侍坐」之记，《史记》多见「侍中」之职，皆用其本义。在姓名学中，「侍」五行属火，康熙笔画八画，吉字，字义恭谨而含侍奉尊长、尽责守礼之意。需要说明的是，此字义偏依附与奉事，用作人名宜结合家世与用字习惯谨慎取舍，多取恭谨守礼之义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「侍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「沒」是《康熙字典》水部收录的会意兼形声字，从水从殳，篆文象以手持物没入水中之形，本义为沉没、没入。《说文解字》释为「沈也」，段玉裁更申言「入水有所取」，点出此字沉潜探取的双重意味。读 mò 时表沉入、淹没、终尽之义，读 méi 时作「没有」之用，属后起的假借音，二者同形异用，不可混同。此字在先秦文献中已见，多与水泽、沉沦之事相关。在姓名学中，「沒」五行属水，康熙笔画八画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取水泽灵动、包容润泽之象。因本义偏于沉没，取名时须审慎权衡，宜与它字相配成「沉潜而后发」之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「沒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「姆」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、母声，本义指以妇道教人的女子，即女师。《说文解字》释为「女师也」，谓其义为教导女子妇德之师。由女师之实义，引申为受雇抚育子女的女子，如「保姆」「姆母」；又引申为对年长妇人的称呼，如「姆妈」；复引申为以拇指之「拇」相通，见于古用。在姓名学中，「姆」五行属水，康熙笔画八画（「女」三画合「母」五画），属吉字，象征温婉娴教、养育有德。取名时因字义为身份称谓，直接入名者极少，多取其贤淑教养之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「姆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「姆」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「乙」为人盘中针二十四山之一，位居正东偏东南，周天度数97.5°。其定位乃由地盘正针乙山逆旋半山（7.5°）而成，专用于赖公拨砂法，不主纳水。乙在赖公中针五行体系中属「火」，在拨砂时以火与穴场山家五行论生克：火见土为泄、火见金为克、火见木为生、火见火为旺、火见水为煞。凡乙方有高砂、秀砂，须辨其形与情，以砂之五行配山家五行推吉凶。本文详述乙山在周天刻度上的精确位置、与地盘天盘之对应、五行归属、拨砂运用、常见误区及典籍依据，并附综合示例与注意事项，以资罗经使用者明辨针法、慎重取用。
「妻」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「又」从「女」从「中」，本义指男子的配偶。《说文解字》释为「妇与夫齐者也。从女，从中，从又。又，持事，妻职也」，谓其义为与夫齐等、主持家事之妇。由配偶之实义，引申为夫妻之称，如「夫妻」「夫妇」；又引申为妻室之称，如「贤妻」「妻儿」；复引申为以女嫁人，如「妻之」。在姓名学中，「妻」五行属金，康熙笔画八画（「女」三画合部外五画），属吉字，象征与夫齐德、温婉持家。取名时因字义为身份称谓，直接入名者极少，多取其贤淑之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「妻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「妻」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「炘」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、斤声，本指火气炽盛之貌。《说文解字》原本未收此字，其释义见于《集韵》：「炘，热貌。」又「炘炘」，火盛之象。此字取火之炽热，引申为旺盛、兴隆之意。在姓名学中，「炘」五行属火，康熙笔画八画，属吉字，象征火盛兴旺、热气蒸腾，气质明烈而有生气。取名时多用于期望子女事业兴旺、前程炽盛的场景。炘为火盛之貌，取热气蒸腾之象，喻事之兴隆。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「炘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「忠」是《康熙字典》心部收录的形声字，从「心」从「中」声，本义指忠诚、尽心，即中心无私、竭诚事人。许慎《说文解字》训「忠，敬也。尽心曰忠」，明其为尽心之德。忠字从「心」，明其本于内心；从「中」，取其不偏不倚、中心无私之义。《论语》「为人谋而不忠乎」、《左传》「忠，德之正也」，皆以忠为立身事人之要德。忠与孝并为传统伦理的根基德目，忠孝常相提并论。在姓名学中，「忠」五行归火，康熙笔画八画（《康熙字典》归心部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义忠诚尽己、守正不阿，气象端正刚毅，男女皆可用，多见于期望子女忠义立身取名之场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「忠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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