「涕」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、弟声，本义古指眼泪。《说文解字》：「涕，泣也。」段玉裁注指古以「涕」为目液即泪，后「涕」渐转指鼻液，遂与「泪」分工。其义引申为流泪、涕泣，如「涕泣」「涕零」。读作 tì，去声。此字由目液之本义，转为涕泣之引申，义脉清晰。在姓名学中，「涕」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，然其字义为涕泣之液，取名时宜审慎，若必用，当取其「涕零感激」之至诚义并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「涕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「做」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、故声，本义指从事、为作，引申为制作、担当与作为。《集韵》《字汇》等书收之，为「作」之俗字，专表人之作为、从事。宋元以后白话多用「做」，为近世白话之常字。在姓名学中，「做」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含踏实作为、勤勉担当之意。需要说明的是，此字属近世白话之常用动作字，名物之意偏虚，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「做」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
《康熙字典》所载「祥」字，本义为吉兆、福瑞之征，形从示从羊，会意天降祥瑞。其字形演变自甲骨文至楷书，结构清晰，属左右结构，部首为「示」。读音为xiáng，无多音现象。在姓名学中寓意美好，常用于男女性名，五行属金，宜配喜用神为金或土者。民俗取名中广受青睐，尤以表达平安、昌盛、家运亨通之意。然需避谐音与生肖冲克，综合三才五格与八字调候方得稳妥。本条目依据古籍与传统训诂系统整理，供文化参考。
「婧」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、青声。本义指女子身材美好、体态轻盈苗条，古字书训为「竦立也」与「美」，兼含身姿挺拔与容貌美好二义。此字又用于「婧女」，写才德兼美之女子。声符「青」含清朗、精粹之义，与「明净端秀」的联想相通。在姓名学中，「婧」五行属水，康熙笔画十一画，素材标注属吉字，取象身姿挺拔、端庄美好，多用于期望女儿容貌秀雅、品行端方的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「海」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、每声。许慎《说文解字》释为「天池也，以纳百川者」，一语道尽海之所以为大的根本——能容。《尚书·禹贡》有「江汉朝宗于海」，《庄子·秋水》言「天下之水，莫大于海」，皆以海为众水所归、气象至大之象。此字读作 hǎi，上声，五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计，右部「每」七画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意胸襟开阔、涵容有度，男女皆宜，而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「海」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「偏」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、扁声，本义指不正、偏斜，引申为偏爱、偏向与偏僻。《说文解字》：「偏，颇也。」指明此字本与偏侧不正之态相关。《尚书》有「无偏无党」，《礼记》言「偏听则暗」，皆用其义。在姓名学中，「偏」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含偏而不倚之辨，然以其本训为「不正」，入名宜取其「不偏不倚」之反训。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偏」字的传统文化意涵，并对其借反训立义、以「不偏不倚」取用的用字之理略作说明，供研习国学、考究取名用字者参考。
「偎」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、畏声，本义指亲近、依偎，引申为偎傍、倚偎。《说文》系字以「爱也」训之，兼含亲近相倚之义。《元曲》与近世白话多见「偎依」「依偎」，用其亲昵相依之情。在姓名学中，「偎」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含亲近温存、情意相依之意。需要说明的是，此字义偏亲昵相依，气度柔婉，古今入名者不多，多用于女名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悔」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、每声，读作 huǐ。《说文解字》释为「悔恨也」，本义指追悔、懊悔，引申而为改悔、悔过诸义。此字先秦已通行，《论语》言「过则勿惮改」，《周易》有「悔亡」「无悔」之辞，皆以「悔」为改过迁善之机。其义由追悔之情，推及改悔之行，含「知非而改」的积极一面。在姓名学中，「悔」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于追悔，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悔」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「梁」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木从水、刅声，本义指架在水上的桥。《说文解字》：「梁，水桥也。从木从水，刅声。」古时「梁」既指桥梁，又指房梁，因其横架之义相通。《诗经》有「造舟为梁」之句，《庄子》有「尾生抱柱」之梁下之约。在姓名学中，「梁」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征栋梁之才、堪当重任，气质稳重而有担当。取名时多用于期望子女才具出众、能负重任的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「梣」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、岑声，本指一种青皮树木，即今之白蜡树。《说文解字》：「梣，青皮木。从木，岑声。」其木皮青而坚韧，木质细密，古人用以制器与作薪。《淮南子》有「梣木」之记，可见此字在汉时已通行。在姓名学中，「梣」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征挺拔清峻、材堪致用，气质清冷而有骨。取名时多用于期望子女品性高洁、才具可用之场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梣」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「梧」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、吾声，本指梧桐树。《说文解字》：「梧，梧桐木。从木，吾声。」梧桐自古为高洁之象征，传说凤凰非梧桐不栖。《诗经》有「凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳」之句，可见此字在先秦已具祥瑞之意。在姓名学中，「梧」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征品性高洁、气宇不凡，气质清雅挺拔。取名时多用于期望子女志向高远、品格清正的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「梨」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、利声，本指梨树及其果实。《说文解字》：「梨，果名。从木，利声。」梨树花色纯白，古人以其喻纯洁素净，梨花春雨遂成诗词中的经典意象。唐人以「梨园」称教习乐舞之所，此字又添一层艺文之意。在姓名学中，「梨」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征纯洁清雅、秀而不俗，气质柔美清丽。取名时多用于期望子女品性纯净、气质清雅的场景，而以女名为多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悟」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、吾声，读作 wù。《说文解字》释为「觉也」，本义指觉悟、觉醒，引申而为领悟、悟性、醒悟诸义。此字先秦已见，《孔子家语》有「悟」以写觉知；汉魏以后佛道典籍多用之，「悟道」「顿悟」「觉悟」诸语通行，写由迷转明之欢。其义由觉之本，推及心之灵明与道之贯通，为传统文化中极重的一字。在姓名学中，「悟」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义端正，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悠」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、攸声，读作 yōu。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧思绵长，后引申而为长久、遥远、悠闲诸义。此字先秦已见，《诗经》「悠悠苍天」写绵远之思，《庄子》「悠然而来」写闲适之态，其义由忧思之长，转而为时空之远、心境之闲。在姓名学中，「悠」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，字义闲雅，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「患」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心、上贯「吅」，「吅」亦声，读作 huàn。《说文解字》释为「忧也」，本义指忧虑、忧患，引申而为祸患、患病、患者诸义。此字先秦已通行，《周易》言「作易者其有忧患乎」，《孟子》言「生于忧患，死于安乐」，皆以「患」为修身处世之要义。其义由心中之忧，推及身外之祸与身之疾苦，脉络分明。在姓名学中，「患」的康熙笔画为十一画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为吉字，然字义偏于忧祸，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「患」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「雪」是《康熙字典》雨部收录的形声字，从雨、彗声，本义为雪花。《说文解字》：「雪，凝雨说物者。从雨，彗声。」意谓雨遇寒而凝为雪，能润泽万物。《诗经》有「雨雪其雱」，《世说新语》以「柳絮因风起」状雪，又有「程门立雪」之典，可见此字自古与高洁相连。由「雪花」之义，引申为洁白、洗雪、高洁，遂成纯洁清白之象。在姓名学中，「雪」五行属水，康熙笔画十一画，传统评定为吉字，多用于女性。取名时多寄寓品性纯洁、心地清白的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「雪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「消」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、肖声，本义为冰消、消融。《说文解字》：「消，尽也。」指冰遇水而融尽，其义引申为消散、消除，如「消灭」「消逝」，又引申为消耗、消磨，如「消费」，亦指消遣、排遣，如「消遣」。读作 xiāo，阴平。此字由具体之冰融，转为抽象之散尽、耗减，义脉清晰。在姓名学中，「消」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其水融灵变、消长有度之象，取名时宜以消长通达之义立意，并避其「消散」之联想。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「消」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「涉」是《康熙字典》水部收录的会意字，从水、从步，本义为徒步涉水。《说文解字》：「涉，徒行厉水也。」即无舟而蹚水过河，其义引申为渡水、经历，如「跋涉」「涉险」，又引申为牵连、关涉，如「涉及」「牵涉」，亦指涉猎、浏览。读作 shè，去声，古为入声。此字由具体之涉水，转为抽象之经历与关涉，义脉清晰。在姓名学中，「涉」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其涉水前行、历险不辍之象，取名时宜以历练通达之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「涉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「側」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、則声，为「侧」的繁体本字，本义指旁边、旁边之处，引申为侧身、倾斜与侧室。《说文解字》：「側，旁也。」指明此字本与人身之旁侧相关。《诗经》有「辗转反侧」，《论语》言「不侧席而坐」，皆用其义。在姓名学中，「側」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含谦抑守分、居侧而不僭之意。需要说明的是，此字义偏旁侧与倾斜，用作人名宜取其谦抑自处之义，实际入名较少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「側」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「敗」是《康熙字典》攴部收录的会意字，从攴、从貝，本义为毁坏、破败，《说文解字》训作「毀也」，谓以手持械击贝而使坏。其义由毁坏引申为败坏、腐烂，再引申为失利、失败，成为典籍中表「败」义的常用字。字为左右结构，左「貝」右「攴」，康熙笔画十一画（部首「攴」按四画计），若按简体「败」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取惩前毖后、败中求成之象。然其义多涉毁坏、失利，古今入名者极少，取其义者多作警诫或反用，宜配吉字调和。此字虽吉，然义涉毁坏失利，入名尤宜明其本义而后可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「敗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「望」是《康熙字典》月部收录的会意字，从亡、从月、从壬，本义指远望、瞻望。《说文解字》：「望，出亡在外，望其还也。从亡，朢省声。」古字形为人立土上举目望月之象，故有远望、盼望之义。由远望引申为盼望、期望、瞻仰，又引申为名望、声望，以及望日（夏历十五日）。「望子成龙」「德高望重」皆本此义。在姓名学中，此字五行归水，康熙笔画十一画，属吉字，取举目望月、志存高远之象。就取象而论，「望」属水，义在瞻瞩，取名用之宜取其志远名清，配字则宜以厚实相济，方不至浮远。「望」字气象高远，施之于名，宜以厚实之字为之辅，方不至流于浮泛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「望」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「珮」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、佩省声，本义指古人系于衣带的美玉饰物，即玉佩。《说文解字》未单收「珮」字，其字为「佩」之玉旁分化，取佩玉之象而成。古人重玉，「君子无故，玉不去身」，玉佩既为容饰，又为德行之征。《诗经》有「青青子佩」，《礼记》言「君子佩玉」，皆以佩玉为君子威仪所系。在姓名学中，「珮」五行属金，康熙笔画十一画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征高洁守正、怀德如玉。取名时多用于期望子女德如玉洁、仪容端雅的场景，女名中最为常见。此字左右结构、笔画适中，声韵沉稳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「珮」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「悅」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、兑声，本义指喜悦、欢愉。《说文解字》：「悅，说也。」古「说」「悦」二字相通，后分化而各有专司，「悦」专指内心的欢喜。以「心」为义符，指明此字所写为心境；以「兑」标音，兼取「兑」之通畅之义。由「喜悦」引申，遂有「悦服」「悦耳」「悦目」诸语，由内心之欢推及耳目之快、服膺之诚，义域渐宽。在姓名学中，此字五行归金（音韵与字义取象），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓心境欢畅、事事顺意之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「庸」是《康熙字典》广部收录的会意字，从用、从庚。《说文解字》：「庸，用也。从用，从庚。庚，更事也。」本义指用、施行，引申为常、平庸、庸常，又通「墉」，指城垣。由「用」之本义，凡常行不异、中等无奇者皆以此状之，其义兼含「用」与「常」两重意涵。在姓名学中，「庸」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十一画（部首「广」按三画计），素材将其列为吉字，取持重守常、庸言庸行之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「庸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「涑」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、束声。本义为水名，即古涑水，今山西涑水河，为黄河支流，源出绛县，流经运城盆地，其地自古为晋南沃野。此字晚出，主要作为水名与地名沿用，字面清简而读音短促。声符「束」含收束、约束之义，与水之循道而流相映。在姓名学中，「涑」五行属水，康熙笔画十一画，素材标注属吉字，取象水清流远、循道有节，多用于期望子女心思澄澈、行事有度的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「涑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「浯」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、吾声。本义为水名，古有浯水，又因浯溪而著名。浯溪在今湖南祁阳，唐时元结隐居其地，撰《大唐中兴颂》并请颜真卿书丹刻石，是为「浯溪碑林」之始，遂使此字与书法名迹紧密相连。此字晚出，主要作为水名与地名沿用，字面清简而读音有古意。在姓名学中，「浯」五行属水，康熙笔画十一画，素材标注属吉字，取象水清石秀、源远有文，多用于期望子女心思澄澈、气韵清雅的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「偵」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、貞声，为「侦」的繁体本字。其本义为探问、伺察，《说文》系字训「侦」为「问也」，指暗中探查、循问实情。《史记》《后汉书》中已见「侦」字，多用于军事间谍与巡察之事。在姓名学中，「偵」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义明察而含洞察是非、执守正道之意。需要说明的是，此字义偏侦查察问，现代多用于「侦查」一类实务词，用作人名宜取其明察守正之义，实际入名较少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偵」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「健」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、建声，本义指强壮有力。《说文解字》：「健，伉也。从人，建声。」「伉」即刚健之意，以「人」为义符，指明此字所写的是人的体魄与气力；「建」标音，兼取「树立、刚正」之义。由体魄之强，引申为事物之强劲，遂有「健步」「健谈」「雄健」诸语；《周易》「天行健，君子以自强不息」一语，更使此字由形体之健升为德性之刚。在姓名学中，此字五行归木（音义取象），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓体魄强健、意志刚毅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「健」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「康」是《康熙字典》广部收录的形声字，本作「穅」之省，从禾、庚声，本义指谷皮。《说文解字》：「穅，谷皮也。从禾，从米，庚声。康，穅或省。」谷皮去尽则米粒完实，故「康」由「去粗存精」引申出「充实、安泰」之义，遂有「康宁」「安康」「康庄」诸语，《尚书·洪范》以「康宁」为五福之一，可见此字自古即为吉语。在姓名学中，此字五行归木（音义取象），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓身体健康、一生安泰、道路康庄之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「康」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
甲戌属透地六十龙系统，系穿山七十二龙去十二空亡后所成之穴下透地一龙。其纳音为山头火，龙气禀火土之资，性烈而含养，在定穴乘气中主脉气偏于阳刚，须察其入首束咽处之纯杂。在分金层面，甲戌龙不宜孤立使用，须配丙丁庚辛旺相之分金以制其燥、发其秀。本词条详解甲戌龙所辖度数、纳音五行、旺相孤虚判定、定穴乘气方法与分金避煞宜忌，并据《地理五诀》《沈氏玄空学》等书辨析常见误区。
青阳阁
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