「振」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、辰声，本义指举起、抖动。《说文解字》释为「举救也」，段玉裁注谓「振」兼有奋起与救济两义，故古书中「振济」「振穷」皆以「振」代「赈」。由举物而抖，引申为振作、振兴，《诗经》「振振公子」状其盛美，《周易》「君子以振民育德」则取其兴起之义。在姓名学中，「振」五行属火，康熙笔画十一画（部首「手」按四画计），属吉字，象征奋发有为、气度昂扬。取名时多用于期望子女志气高远、勤勉进取的场景，男女皆可而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「振」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「卿」是《康熙字典》卩部收录的会意字，甲骨文作二人相向就食之形，象宾主相对共食之状，本义指古代高级官爵之名。《说文解字》释为「章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空」，以周代六卿之制明其义。卿为古代高官之通称，故引申为对人的尊称，如「爱卿」「卿卿」；又为夫妻间之昵称。在姓名学中，「卿」五行属木，康熙笔画十一画（部首「卩」按二画计，合十一画），属吉字，象征尊贵亲和、温雅有礼。取名时多用于期望子女受人敬重、温雅可亲的场景，男女皆可而以女名稍多，常与「云」「子」「月」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
三合为传统择日学中的重要吉神，源于地支三合局之理，即申子辰合水、寅午戌合火、巳酉丑合金、亥卯未合木。择日家认为，日支与月支或年支构成三合关系者，其日气象和协、人缘凝聚，故列为吉日，尤宜嫁娶、会友、结盟、交易、修造、入宅等事。《协纪辨方书》等典籍对三合吉日的起例与宜忌有明确记载，民间通书亦多标注。三合在八字命理中亦主和合帮扶，然其用须以五行生克、格局用神为本，神煞仅为辅助参考。运用三合吉日须兼避三煞、岁破、月破等凶煞，并结合当事人命局综合判断，不可执一而论。本文系统阐述三合之起例、所主、制化、命理与择日应用及民俗文化，以供研习传统文化者参考。
「粗」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、且声，本义指米之粗疏，即糙米。《说文解字》：「粗，疏也。从米，且声。」古以米之精者为精，粗者为粗，故引申为一切不精不细之物，如「粗糙」「粗粮」；又引申为疏略、粗略，如「粗略」「粗知」；更引申为鲁莽、不谨，如「粗鲁」「粗暴」。此字读作 cū，阴平，非多音字。康熙笔画十一画（部首「米」六画加声符「且」五画），繁简同形，左右结构。素材所记吉凶为吉，取其质厚无华、朴实不饰之象，寓敦厚质朴之意；然今人多以「粗疏」为贬，取用宜审慎。本词条从六个方面系统梳理「粗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「茅」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艹、矛声，本义为茅草。《说文解字》释曰：「茅，菅也。」古人以茅盖屋、以茅缩酒，茅为日用与祭祀的常物。由茅草之义，引申为茅屋、草野，又生「茅塞顿开」之喻。作为姓氏，「茅」源出姬姓，周公第三子茅叔受封于茅（今山东金乡一带），以国为氏，郡望以东海、晋陵最著。在姓名学中，「茅」五行属木，康熙笔画十一画，传统评为吉字，字义含质朴清逸、柔韧自守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。茅字取常见之草为文，日用与礼制皆有所涉，气息素朴。茅字以常见之草入名，自有一派朴素本色。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「粒」是《康熙字典》米部收录的形声字，从米、立声，本义指米之颗粒。《说文解字》：「粒，糂也。从米，立声。」古以粒为米食之单位，凡米谷之实皆谓之粒；引申为一切呈颗粒状之物，如「颗粒」「盐粒」「沙粒」；又引申为量词，如「一粒米」；更引申为「粒食」，指以谷米为食。此字读作 lì，去声，非多音字。康熙笔画十一画（部首「米」六画加声符「立」五画），繁简同形，左右结构。素材所记吉凶为吉，取其颗粒归仓、积微成实之象，寓丰足有成、持恒不舍之意。唐人「粒粒皆辛苦」之句，更使此字含惜物勤业之训。本词条从六个方面系统梳理「粒」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「貪」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、今声，本义为贪求财物，《说文解字》训作「欲物也」，谓对财货的希求无度。其义由贪求财货引申为贪婪、贪图、贪恋，涵盖对名、利、欲的一切不知足，成为典籍中表「贪」义的常用字。字为上下相叠，上部「今」四画，下部「貝」七画，康熙笔画十一画，若按简体「贪」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取炽盛炽求之象。然此字本义即涉无度之求，古今入名者极少，取其义者须深切自省，多作警诫而非称美。此字气偏炽烈，取名时更须以知足自勉，切忌以贪为荣。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「責」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、朿声，本义为索取所欠，《说文解字》训作「求也」，谓取偿于人。其义由索取引申为责求、责难、责罚，再转为责任、职责，成为典籍中表「责」义的常用字；古书中「責」又与「債」相通，即今之债务。字为上下相叠，上部声符四画，下部「貝」七画，康熙笔画十一画，若按简体「责」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归金，取担当果决、绳己以正之象，寓有责任心、守正不阿。取名时多寄担责守正之望，男女皆宜。此字刚正，入名宜配润和之字以缓其气。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「責」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「涓」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、肙声，本义指细小的流水，如「涓涓细流」。又「涓」有选择、清除之义，如「涓吉」（择吉日）、「涓除」，皆为古书所用。《说文解字》释为「涓，小流也」，正合其从水之构形。由细流之义，引申为细小、微末，如「涓滴」「涓埃」，皆状物之微。涓流虽细，然不舍昼夜终可汇川，故「涓」在文化中含有细腻绵长、积微成著之意。在姓名学中，「涓」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），属性为吉，字义含细腻绵长、积微致远之意，多用于期望子女心细持恒、积渐有成的取名场景，多见于女名。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
「浪」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、良声。许慎《说文解字》释为「沧浪水也」，指明其本义为水名，即汉水下游的一段，见于《尚书·禹贡》「又东为沧浪之水」。《楚辞·渔父》与《孟子·离娄》皆引《孺子歌》「沧浪之水清兮，可以濯吾缨」，使「沧浪」成为隐逸自守、随遇而安的经典象征。后世由水名转指波涛，再引申出放浪、放纵之义，义项遂大。此字读作 làng，去声，五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计，右部「良」七画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意胸襟开张、自在不拘。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「涕」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、弟声，本义古指眼泪。《说文解字》：「涕，泣也。」段玉裁注指古以「涕」为目液即泪，后「涕」渐转指鼻液，遂与「泪」分工。其义引申为流泪、涕泣，如「涕泣」「涕零」。读作 tì，去声。此字由目液之本义，转为涕泣之引申，义脉清晰。在姓名学中，「涕」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，然其字义为涕泣之液，取名时宜审慎，若必用，当取其「涕零感激」之至诚义并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「涕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「海」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、每声。许慎《说文解字》释为「天池也，以纳百川者」，一语道尽海之所以为大的根本——能容。《尚书·禹贡》有「江汉朝宗于海」，《庄子·秋水》言「天下之水，莫大于海」，皆以海为众水所归、气象至大之象。此字读作 hǎi，上声，五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计，右部「每」七画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意胸襟开阔、涵容有度，男女皆宜，而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「海」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婁」是《康熙字典》女部收录的会意字，上「毌」中竖下「女」，许慎《说文解字》训作「婁，空也。从毋、中、女，空之意也」，本义为空、中空，引申为收敛聚合。《易经·说卦》以「离为中女」，离属火，故女部之「婁」在五格中多归火。此字又为二十八宿之一——娄宿之名，亦通「屡」，表屡次、接连。在姓名学中，「婁」康熙笔画十一画，吉字，寓意内敛聚财、绵延有序。娄姓为古姓，唐代宰相娄师德「唾面自干」之典传为佳话，江苏娄东一带文脉亦盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「婁」通「屡」读 lǚ，作姓与星宿名则读 lóu，多音之字用者须辨。作姓读 lóu，通「屡」读 lǚ，用者须依义定读。
「做」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、故声，本义指从事、为作，引申为制作、担当与作为。《集韵》《字汇》等书收之，为「作」之俗字，专表人之作为、从事。宋元以后白话多用「做」，为近世白话之常字。在姓名学中，「做」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含踏实作为、勤勉担当之意。需要说明的是，此字属近世白话之常用动作字，名物之意偏虚，古今入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「做」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「執」是《康熙字典》土部收录的会意兼形声字，从「丮」持「㚔」，本义指拘捕罪人。《说文解字》释为「捕罪人也」，谓其义为拘执、拿获。由拘捕之实义，引申为持握，如「执笔」「执鞭」；又引申为施行、掌管，如「执行」「执掌」；复引申为坚持不舍，如「固执」「执守」；更引申为志同道合之友，如「执友」。在姓名学中，「執」五行属土，康熙笔画十一画（归土部，部外八画），属吉字，象征执着持守、稳健有守。取名时多用于期望子女持守有度、笃行不怠之场景，男女皆可用而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「執」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「執」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「浚」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、夋声，本义为从水中挹取，引申为疏浚、深挖。《说文解字》释为「抒也」，即汲引之义；《尚书·益稷》有「浚畎浍距川」之句，记大禹疏导沟渠以通河川之事，此为「浚」最著名的古典用例。除疏浚之义外，「浚」又有「深」义，《诗经·小雅》「浚都」即取此训。此字读作 jùn，去声，五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计，右部「夋」七画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意聪敏通达、深谋远虑，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「浮」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、孚声，本义为漂在水面、泛于水上。《说文解字》：「浮，泛也。」其义由漂浮引申为浮躁、虚浮，如「浮华」「轻浮」，又引申为显现、超出，如「浮现」「人浮于事」，亦指罚酒之「浮白」。读作 fú，阳平。此字由具体之泛水，转为抽象之虚浮与显现，义脉清晰。在姓名学中，「浮」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其水浮灵动、涵容不滞之象，取名时宜以灵动机变之义立意，并避其「浮华」之贬义联想。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
《康熙字典》所载‘浩’字，从水部，形声结构，本义为水势浩荡，引申为气势恢宏、胸怀广博。其字形自甲骨文至楷书历经演变，构字理据清晰。读音为hào，亦通‘皓’表洁白之意。在姓名学中，‘浩’寓意心胸开阔、志向远大，常用于男名，五行属水，宜配喜水者。民俗取名中多见于‘浩然’‘浩宇’等组合，强调气度与格局。然需避讳谐音不吉或与姓氏音律冲突。本词条依古籍训诂与传统命名实践详述其形、音、义及文化应用，供取名参考。
复日，又称复丧日，是传统择日神煞体系中的凶煞之一。其起例依月建与日支相配而得，即正月起甲、二月起乙、三月起戊、四月起丙、五月起丁、六月起己、七月起庚、八月起辛、九月起戊、十月起壬、十一月起癸、十二月起己，以天干配月令推算，遇之即为复日。古人认为复日主事情反复、重叠发生，尤忌丧葬之事，犯之恐有重丧之虞；嫁娶、动土、入宅等事亦多回避。复日常与重丧日、三丧日等凶煞并提，在《协纪辨方书》《玉匣记》等择日典籍中均有记载。民间通书多将其标注为忌日，尤以殡葬择期为甚。然择日之道贵在通变，复日若得天德、月德、天赦等吉神照临，或与日课格局相生相合，其凶性亦可减制。本文系统梳理复日的起例源流、吉凶属性、八字与择日中的应用、民俗信仰及现代解读，供传统文化爱好者研习参考。
「浸」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、𠬶声，本义为以水泡物、渐渐渗入。《说文解字》：「浸，水。出魏郡武安。」本为古水名，其通行义转为浸泡、浸润，引申为渐渐、逐步，如「浸染」「浸润」，又指湖泽之「浸」。读作 jìn，去声。此字由具体之水泡，转为抽象之渐次，义脉清晰。在姓名学中，「浸」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其水润渐渍、涵养不骤之象，取名时宜以浸润涵养之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「章」是《康熙字典》音部收录的会意字，从音、从十，本义为乐曲演奏完毕的一节。《说文解字》：「章，樂竟為一章。从音，从十。十，數之終也。」乐曲一节为一章，故引申为诗文的段落，再引申为文章、规章、印章、彰明。读作 zhāng，阴平，非多音字。在姓名学中，「章」五行属火，康熙笔画十一画（部首「音」按九画计），上下结构，传统标注为吉字，取名多取文采华章、条理分明、显扬于外之义，男女皆宜而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「章」字的传统文化意涵。
「梨」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、利声，本指梨树及其果实。《说文解字》：「梨，果名。从木，利声。」梨树花色纯白，古人以其喻纯洁素净，梨花春雨遂成诗词中的经典意象。唐人以「梨园」称教习乐舞之所，此字又添一层艺文之意。在姓名学中，「梨」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征纯洁清雅、秀而不俗，气质柔美清丽。取名时多用于期望子女品性纯净、气质清雅的场景，而以女名为多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「竟」是《康熙字典》音部收录的会意字，从音、从人，本义指乐曲演奏完毕。《说文解字》：「竟，乐曲尽为竟。从音，从人。」古人以乐终为竟，故引申为一切事物的终了，如「未竟」「竟日」；又引申为终竟、到底，如「究竟」；更虚化为副词，表出乎意料，如「竟然」「竟敢」。此字读作 jìng，去声，非多音字。康熙笔画十一画（部首「音」九画加「人」二画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其曲终奏雅、事竟有成之象；然「竟」义主终尽，用作人名者不多，多见于文言与文思之中。本词条从六个方面系统梳理「竟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「停」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、亭声，本义指止息、停留，引申为停止、停当与停匀。《说文》系字以「止也」训之，与「亭」同源，取人止于亭而息之义。《庄子》有「停」之语，后世「停止」「停留」为常词。在姓名学中，「停」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含安止有定、停当持重之意。需要说明的是，此字义偏止息停驻，入名多取安稳有定之义，实际入名者不多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「停」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婦」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「女」持「帚」，本义指主持洒扫家事的已婚女子。《说文解字》释为「服也。从女持帚，洒扫也」，以女子持帚洒扫之形会持家服事之意。由持家之实义，引申为妻室，如「夫妇」「夫妻」；又引申为妇女之通称，如「妇女」「妇孺」；复引申为柔顺服事之德，取「服」之训。在姓名学中，「婦」五行属水，康熙笔画十一画（「女」三画合「帚」八画），属吉字，象征持家有度、温婉贤淑。取名时因字义偏于身份称谓，直接入名者极少，多取其贤淑持家之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婦」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「梁」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木从水、刅声，本义指架在水上的桥。《说文解字》：「梁，水桥也。从木从水，刅声。」古时「梁」既指桥梁，又指房梁，因其横架之义相通。《诗经》有「造舟为梁」之句，《庄子》有「尾生抱柱」之梁下之约。在姓名学中，「梁」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征栋梁之才、堪当重任，气质稳重而有担当。取名时多用于期望子女才具出众、能负重任的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「梧」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、吾声，本指梧桐树。《说文解字》：「梧，梧桐木。从木，吾声。」梧桐自古为高洁之象征，传说凤凰非梧桐不栖。《诗经》有「凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳」之句，可见此字在先秦已具祥瑞之意。在姓名学中，「梧」五行属木，康熙笔画十一画，属吉字，象征品性高洁、气宇不凡，气质清雅挺拔。取名时多用于期望子女志向高远、品格清正的场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「偎」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、畏声，本义指亲近、依偎，引申为偎傍、倚偎。《说文》系字以「爱也」训之，兼含亲近相倚之义。《元曲》与近世白话多见「偎依」「依偎」，用其亲昵相依之情。在姓名学中，「偎」五行属火，康熙笔画十一画（部首「人」按二画计），吉字，字义含亲近温存、情意相依之意。需要说明的是，此字义偏亲昵相依，气度柔婉，古今入名者不多，多用于女名。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「貧」是《康熙字典》貝部收录的会意兼形声字，从貝从分、分亦声，本义指财货分散而少，《说文解字》训作「財分少也」，谓财货既分则所余自寡。其义由财物匮乏引申为一般的贫穷、困乏与不足，再转为谦辞与自处之道，成为典籍中表「贫」义的常用字。字为上下相叠，上部「分」四画，下部「貝」七画，康熙笔画十一画，若按简体「贫」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取安贫守志、清而不浊之象。此字本义近于匮乏，古今入名者极少，取其义者多在砥砺守节之志，并以吉字相调，否则易生误解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「崢」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、爭声，义指山势高峻、嵯峨之貌，多用于「崢嶸」一词。与「嶸」并举，状写山势之嵯峨；后世引申为「头角峥嵘」，向为称誉少年才俊之词，使此字带上才气不凡的联想。读作 zhēng，阴平，非多音字。在姓名学中，此字五行属土（山部归土），康熙笔画十一画（左「山」三画、右「爭」八画；简体「峥」八画），传统评定为吉，寓意才华出众、卓然不群，然字气偏峭，宜与温润之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面梳理「崢」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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