「捻」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、念声。《说文解字》未收此字，其通行当在南北朝以后，本义为以手指搓转，引申为捻线、捻子，又引申为捻须、捻指，动作细巧而近于工艺。读作 niǎn，上声，无多音之歧。此字自唐代已见，《敦煌变文》与唐诗中皆有「捻」之用，多与捻线、捻须相连。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「念」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掀」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、欣声。《说文解字》：「掀，举出也。」本义为举起、揭起，引申为掀开、掀起，又引申为掀风鼓浪、掀天揭地，气象开阔。此字自汉代已见，《世说新语》与唐宋诗中皆有「掀」之用，多与揭举、掀腾相连。读作 xiān，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「欣」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掀」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「博」是《康熙字典》十部收录的形声字，从十、尃声，本义指广大、通达。《说文解字》：「博，大通也。从十，从尃。尃，布也。」以「十」为义符，取四方中央无所不包之象；「尃」为分布之义，故「博」的本义是「广大而无所不通」。由「广博」引申，遂有「博学」「博览」「博爱」「渊博」诸语，《论语》「博学于文」、《中庸》「博学之，审问之」，皆以博为为学之始。在姓名学中，此字五行归水（音义取象），康熙笔画十二画，素材以「凶」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓学识广博、胸怀宽厚之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「博」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「授」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、受声。《说文解字》：「授，予也。」本义为给予、付与，引申为传授、教授、授权、授命，「授人以柄」「授业解惑」皆用此字。此字自先秦已见，《诗经》《孟子》皆有「授」之用，为汉语中表达「付与」最正之字。读作 shòu，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「受」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「授」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掉」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、卓声。《说文解字》：「掉，摇也。」本义为摇动、摆动，引申为掉落、丢掉、掉队，又作「掉以轻心」「尾大不掉」，义分二途：一为摇动，一为失落。读作 diào，去声，无多音之歧。此字自先秦已见，《左传》《庄子》皆有「掉」之用，本义偏于摇动。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「卓」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掌」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、尚声。《说文解字》：「掌，手中也。」本义为人手的手心，引申为掌握、掌管、掌舵、掌印，又引申为主持、执掌之人，如「掌上明珠」喻极珍爱。此字自先秦已见，《论语》《周礼》皆有「掌」之用，为手部字中职掌义最显者。读作 zhǎng，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，上「尚」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「惦」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、店声，读作 diàn，表心中牵挂、挂念之意。此字为近代后起之字，不见于先秦汉魏典籍与《说文》，其通行当在明清以后，专用于「惦记」「惦念」诸语。字义由心之悬挂而来，写对人或事的念念不忘，情感温厚而朴实，为白话口语中颇具人情味的一字。在姓名学中，「惦」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于牵挂，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「掏」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、匋声。《说文解字》：「掏，捾也。」本义为挖取、探取，引申为掏出、掏空，又引申为以手出财曰掏钱，以心相示曰掏心，动作直白而近于口语。读作 tāo，阴平，无多音之歧。此字自汉代已见，《说文》收录，可见其时已入书面，惟后世多用其口语一义。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「匋」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「惟」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、隹声，读作 wéi。《说文解字》释为「凡思也」，本义指思虑、思考，引申而为唯独、只在、但是诸义，多用作虚词。此字先秦已通行，《尚书》「惟精惟一」、《诗经》「惟此六月」皆见其用，其义由心之思，虚化为语气与限定之词。在姓名学中，「惟」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，然字义清雅，取名时可作参照。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掐」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、臽声。《说文解字》未收此字，其通行当在汉代以后，本义为以指甲刺入或截断，引申为掐算、掐指，又引申为掐头去尾，动作细而带锋。读作 qiā，阴平，无多音之歧。此字多用于口语，古书中用例不多，字义偏于细碎与峻切。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「臽」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「訴」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、斥声，本义为告状、控告，即以言语陈情于上。《说文解字》：「訴，告也。从言，㡿省声。」谓将情由告之于官长。引申而有倾诉、诉说、诉求等义，古诗「含情欲说独无处」、《史记》「诉于天」皆用此字。在姓名学中，此字五行属金，康熙笔画十二画（部首「言」按七画计），素材标注其吉凶为「凶」。此字本义涉及告诉申诉，字气偏刚，取名用之者不多，若取当重其「陈情有据、善于表达」之意，并留意整体吉凶权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，梳理「訴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。就取名而言，「訴」五行属金，康熙笔画12画，传统吉凶列为「凶」；取用时宜格外慎重，务必结合八字喜用与整体音义，不宜仅凭笔画数理定夺。
「嵌」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、歁声。本义指山势深陷、山谷深陷之貌。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由山深之本义，引申为镶嵌、嵌合之义，凡物相嵌合、凹入其中多以此状之；又引申为深陷、险峻之称。在姓名学中，「嵌」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十二画（部首「山」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏凹陷、气局不舒，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嵌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「廁」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、則声，为「厕」的繁体本字。《说文解字》：「廁，清也。从广，則声。」本义指厕所、溷轩，即供人便溺之室；又引申为侧、杂厕、厕身其间之义。由便室之本义，凡偏僻之侧、杂居其间多以此状之。在姓名学中，「廁」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十二画（部首「广」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏秽侧、气象不雅，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，客观梳理「廁」字的字义与用字宜忌，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「廂」是《康熙字典》广部收录的形声字，从广、相声，为「厢」的繁体本字。本义指正房两侧之房，即厢房。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书。由厢房之本义，引申为旁侧之房、车厢、两厢诸义，凡在侧而附于正者多以此名之，其义含侧附有依之象。在姓名学中，「廂」五行多归土（广部屋舍，取安居承载之象），康熙笔画十二画（部首「广」按三画计），素材将其列为凶字，或因义偏侧附、气象不尊，取名时宜审慎合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「廂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「蛙」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、圭声，本义指青蛙一类水陆两栖之虫，古书多作「鼃」。「蛙」生于水泽而栖于陆地，由蝌蚪而蜕生四足，故古人以之与「蜕变新生」之象相连。典籍之中，蛙之为喻颇不一：《庄子·秋水》「井蛙不可以语于海者，拘于虚也」，以其所见之狭；辛弃疾「稻花香里说丰年，听取蛙声一片」，则以其声之可喜。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十二画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其两栖蜕化之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛙」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蛛」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、朱声，本义指蜘蛛，古字作「鼄」，从「黾」得义。蜘蛛吐丝结网，张于檐角林隙，静待飞虫自投，古人由之生两重观感：一则叹其巧，谓「蛛丝马迹」之细密可循；一则取其「待时」之象，谓守而不失。民俗中又有「喜蛛」之说，以蜘蛛垂丝为喜兆，故名「喜子」。在姓名学中，此字五行依生境归土，康熙笔画十二画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其巧思守时之象，而因吉凶属凶，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蛤」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、合声。此字为多音字：读 gé 时指蛤蜊，即海中所产的双壳软体之物；读 há 时用于「蛤蟆」，指蛙与蟾蜍，与「蝦蟆」之「蝦」通。蛤蜊潜沙而居，天寒则闭壳，天暖则出，渔人以时取之，古书遂有「蛤潮」「蛤田」之记；其壳又可为器，为药，为石灰之料。在姓名学中，此字五行依生境归水，康熙笔画十二画，为左右结构，吉凶属凶。取名时取其潜藏有节之象，而因吉凶属凶、字义限于水族，用之宜慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蛤」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「惡」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、亞声，读作 è，又读 wù、ě，为「恶」的繁体本字。《说文解字》释为「过也」，本义指过失、罪恶，引申而为憎恨、厌恶、丑陋诸义。此字自古多音多义：《论语》「恶乎成名」读 wū 作疑问；「恶紫之夺朱」读 wù 表憎恶；「恶衣恶食」读 è 表粗劣。其义域兼含伦理之罪与情感之厌。在姓名学中，「惡」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于罪恶，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惡」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「掰」是《康熙字典》手部收录的会意字，从两「手」夹「分」，象以两手分之之形。《说文解字》未收此字，其通行在明清以后，属后起之字。本义为用两手把物分开，引申为掰开、掰扯、掰腕子，动作具体而近于口语。读作 bāi，阴平，无多音之歧。此字在古籍中用例极少，现代汉语则以口语为其主场。在姓名学中，其康熙笔画十二画（两「手」各四画、中「分」四画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悶」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、門声，读作 mèn，又读 mēn，为「闷」的繁体本字。《说文解字》释为「懣也」，本义指心中烦闷、气郁不畅，引申而为密闭、沉闷诸义。此字先秦已见，《周易》有「遁世无闷」之语；汉魏以后「烦闷」「郁闷」「闷闷不乐」诸语通行，写心气郁结之态。其义由心中之郁，推及气之闭塞、室之不通风，脉络分明。在姓名学中，「悶」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于郁结，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「措」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、昔声。《说文解字》：「措，置也。」本义为安放、安置，引申为举措、措施、筹措，又引申为学而致用，「举措施为」「手足无措」「措手不及」皆用此字。读作 cuò，去声，无多音之歧。此字自先秦已见，《论语》《中庸》皆有「措」之用，「措则正」一语尤为后儒所重。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「昔」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「措」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「悼」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、卓声，读作 dào。《说文解字》释为「懼也」，本义指畏惧，古楚地方言以「悼」为惧；后引申而为哀伤、悼念诸义。此字先秦已见，《诗经》有「中心悼之」之句；汉魏以后「哀悼」「悼念」「追悼」诸语通行，多写伤逝之情。其义由心之惊惧，转而为丧亲之恸，词义史上颇有可考之处。在姓名学中，「悼」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于哀伤，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「悼」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「惋」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、宛声，读作 wǎn。《说文解字》未收此字，其通行当在汉魏以后，始见于《玉篇》《集韵》诸书。本义指惊叹、怅叹，后通行之训为惋惜、叹惋，专写对美好事物或有才之人遭遇不幸的叹惜之情。此字多用「惋惜」「叹惋」诸语，感情温厚，与纯粹之哀怨有别。在姓名学中，「惋」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于怅叹，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惋」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「惑」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、或声，读作 huò。《说文解字》释为「亂也」，本义指迷乱、困惑，引申而为迷惑、疑惑、诱惑诸义。此字先秦已通行，《论语》言「四十而不惑」，《孙子》论「惑敌」之术，皆以「惑」为心智之障或制胜之机。其义由心之迷乱，推及使之迷乱与是非难辨诸面，脉络分明。在姓名学中，「惑」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于迷乱，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惑」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「排」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、非声。《说文解字》：「排，挤也。」本义为推挤、排开，引申为排列、编排、排遣，又引申为排斥、排比，「排山倒海」「排忧解难」皆用此字。此字自先秦已见，《庄子》《史记》皆有「排」之用，义项既广而各有分工。读作 pái，阳平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「非」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之广形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「排」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「探」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、罙声。《说文解字》：「探，远取之也。」本义为伸手探取、摸取，引申为探索、探问、试探、探望，又引申为从事侦察之人。「探囊取物」「探骊得珠」皆用此字。读作 tàn，去声，无多音之歧。此字自先秦已见，《论语》《庄子》皆有「探」之用，义项既广而皆含进取之意。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「罙」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「探」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掠」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、京声。《说文解字》：「掠，夺取也。」本义为夺取、劫取，引申为拂过、掠过，又引申为拷掠、掠美，「掠影」「浮光掠影」皆用后起义。此字自汉代已见，《史记》《汉书》中「掠」多用于劫取与笞击之境，字义偏于刚厉。读作 lüè，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「京」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掠」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「掘」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、屈声。《说文解字》：「掘，搰也。」本义为挖掘、刨土，引申为发掘、掘进，又引申为深究，「掘井及泉」「临渴掘井」皆用此字。此字自先秦已见，《孟子》有「掘井九轫」之文，《庄子》有「掘」状刨土之语，为劳作与探取之字。读作 jué，阳平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「屈」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，故传统姓名学多不主张入名。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「掘」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「接」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、妾声。《说文解字》：「接，交也。」本义为交接、相触，引申为接受、连接、接续、迎接，「接踵而至」「交头接耳」皆用此字。此字自先秦已见，《孟子》《庄子》皆有「接」之用，为汉语中表达相接连属最正之字。读作 jiē，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十二画（部首「手」按四画计，右部「妾」八画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为凶。十二画在五格剖象中属「薄弱」之数，与字义之正形成反差，取名时宜辨数义之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「接」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「惕」是《康熙字典》心部收录的形声字，从心、易声，读作 tì。《说文解字》释为「敬也」，本义指戒惧、警惕，引申而为惕厉、惕息诸义。此字先秦已通行，《周易》言「君子终日乾乾，夕惕若厉」，《左传》多写「惕」以状警觉，皆以「惕」为戒惧自持之德。其义由心之敬惧，推及行事之谨慎与居安思危，为传统修身之学所重。在姓名学中，「惕」的康熙笔画为十二画（部首「心」按四画计），五行属火，吉凶传统归为凶字，字义偏于戒惧，取名极少采用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「惕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
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