「琺」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、法声，为「珐」的繁体本字，本义专用于「珐琅」一词，指涂饰于金属或陶瓷表面的玻璃质釉料，色彩华美而光润。《说文解字》未收「琺」字，其为后起之字，取「玉」表美石之属、取「法」表声。「珐琅」之器初由域外传入，因釉色莹润似玉而名，故字从玉。在姓名学中，「琺」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征华美温润、晶莹可观。取名时多用于期望子女华美端润、晶莹可宝的场景，女名中较为常见。此字左右结构、笔画稍繁，声韵沉稳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「跳」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、兆声，本义为举足腾跃、跃起，《说文》系字书训为「跃也」，谓举足而腾。其义由腾跃引申为跳动、跳跃、跳越，成为典籍与俗语中表「跳」义的常用字。字为左右结构，左「足」右「兆」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），若按简体「跳」书写则同为十三画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归火，取腾跃而起、生气勃发之象，寓活力充盛、勇于超越。此字气象活泼，男女皆宜，取名时多寄蓬勃进取之望。此字本义为腾跃，气偏活跃，入名取其生机勃发之意为宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「跪」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、危声，本义为屈膝着地、两膝据地之礼，《说文》系字书训为「拜也」，谓屈膝以拜。其义由跪拜引申为跪坐、跪伏，成为典籍中表「跪」义的常用字；古之跪本为坐姿，与今之跪拜之礼略有别。字为左右结构，左「足」右「危」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），若按简体「跪」书写则同为十三画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归木，取屈膝致敬、恭敬有礼之象，寓谦敬守礼、尊长敬贤。此字气象谦谨，男女皆宜，取名时多寄恭敬有礼之望。此字本义为屈膝，取其屈而后伸之志，入名亦无不可。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「跨」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、夸声，本义为抬足越过、跨越，《说文解字》训作「渡也」，谓举足而越之。其义由越渡引申为跨步、跨越，再引申为跨有、雄跨，成为典籍中表「跨」义的常用字。字为左右结构，左「足」右「夸」，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），若按简体「跨」书写则同为十三画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归木，取举足越界、气度恢宏之象，寓志向宏阔、勇于超越。此字气象开张，男女皆宜，取名时多寄跨越进取之望。此字本义为越渡，气度开张，入名取其勇于超越之意最宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「跨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
水天需，六十四卦之第五卦，由上卦坎（水）与下卦乾（天）组成，卦象为云上于天，寓意险在前而宜待时。在卦理体系中，水天需的先天卦气为6·1，五行属金与水之交。本词条专论水天需在先天八卦与后天八卦中的定位、卦数体系、卦德卦义，以及在玄空大卦风水中的立向分金、卦运旺衰、抽爻换象之法，并兼述其在玄空大卦择日、六爻预测与梅花易数中的取用规则。内容紧扣卦理板块收录范围，结合《周易》《说卦传》等典籍源流，详列度数、五行、吉凶对照表格，旨在为堪舆理气与国学研究者提供专业、精确的百科参考。
《康熙字典》收录‘楠’字，属木部，本义为楠木，即南方常绿乔木，材质坚硬耐腐，古时多用于宫殿、棺椁及贵重器物。其字形从木，南声，属形声字。读音为nán，无多音。在姓名学中寓意坚贞不屈、才德兼备，常用于男名，象征栋梁之材。取名时宜配以清雅姓氏，避免与凶煞字搭配。五行归木，喜用神为木者尤宜。民俗中因楠木稀有而具吉祥意象，但忌谐音歧义或与生肖相冲。本词条依据《说文解字》《尔雅》《玉篇》《康熙字典》等古籍考订，内容严谨，供文化参考。
「僅」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、堇声，为「仅」的繁体本字。本义为「才能」「方才」，引申为「只、不过」，表数量之少或程度之限。《说文解字》：「僅，材能也。从人，堇声。」古书中「仅」多作副词，如「仅有」「仅存」。此字虽表限制，然其义含「守其分、不多取」之意，与谦抑自持之德相通；素材以其与人部之仁爱、贤德、担当相连，正取人部共性之义。在姓名学中，「僅」五行多归木（取其从人守分之象，仁属木），康熙笔画十三画（部首「人」按二画计），素材将其列为吉字，取守分笃实、谦抑自持之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「僅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「號」是《康熙字典》虍部收录的会意字，从号、从虎，《说文解字》释为「呼也」，取虎啸之声宏大以喻大声呼号之义。其本义为大声呼叫，读 háo；引申为号令、名号、记号、号码，读 hào，遂成今日最常用之义。此字繁简有别，繁体作「號」，简体作「号」；「号令」「口号」「称号」诸词，皆自此出。在姓名学中，「號」五行属木，康熙笔画十三画（部首「虍」按六画计），传统吉凶判定为吉，寓意名号远播、令行有信。其字兼有呼号、名号两义，繁体作「號」、简体作「号」，简繁笔画相去甚远，核算不可不慎。其字兼呼号与名号二义，读音随义而变，取名用之宜取其正，方合雅正之旨。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「號」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
禄神，又称禄星、天禄，是中国传统命理学中极为重要的吉神之一。在四柱八字体系中，禄神代表天干在地支的“临官”之位，象征着命主的衣食之源、俸禄之本与福气所聚。禄者，养也，乃天地赋予个人的天然禀赋与生存资源。查法以日干为主，兼看年干，如甲禄在寅、乙禄在卯、丙戊禄在巳等。禄神落入四柱不同位置，其吉凶含义各异：在年为岁禄，主祖上荫庇；在月为建禄，主父母助力与青年顺遂；在日为专禄，主自身自立与配偶贤能；在时为归禄，主晚年安泰与子息得力。禄神虽为吉神，但须与十神、格局及五行生克合参，不可孤立论断。若禄神逢冲破或落空亡，则福气减损。本文从神煞通义、查法口诀、吉凶属性、四柱位置、格局配合及民间辨析等方面，对禄神进行系统而专业的阐述。
立秋是二十四节气中的第十三个节气，通常交节于公历每年8月7日至9日，此时太阳到达黄经135°，北斗星斗柄指向西南，标志着孟秋时节的正式开始。立秋虽名含“秋”字，但并不代表酷热结束，民间有“秋老虎”之说。古时以“秋，揫也，物于此而揫敛”释其义，天地之气由长养转向收敛。立秋三候为凉风至、白露降、寒蝉鸣。五行属金，方位正西，在命理学中为未月与申月的分界，出生时刻在立秋后即按月令申金判断。民俗有贴秋膘、啃秋、晒秋、称水等。养生强调收敛神气、早卧早起，饮食宜少辛多酸、滋阴润燥。本文依《尚书》《淮南子》《月令七十二候集解》等古籍，从节气通义、逐候详解、阴阳五行、八字运用、择日养生、民俗文化等方面系统阐述立秋的文化与实用内涵。
「馳」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、也声，本义指纵马疾行。《说文解字》：「馳，大驱也。从馬，也声。」「驱」为驱马之意，「大驱」即竭力鞭马而疾行，由是引申为奔驰、驰骋、远播诸义。《诗经·小雅》有「载驰载驱」之咏，《左传》有「驰骋田猎」之文，皆取疾行奔走之意；后世「驰名」「神驰」诸语，则由足之疾行转为名之远播、心之向往。在姓名学中，「馳」康熙笔画十三画，属左右结构，五行多归火，字义奔放而含进取，多用于期望子女才思敏捷、志在四方的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「馳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
『鈴』為金屬製響器，形制古雅，初用於祭祀、軍旅與宮廷儀軌，其聲清脆悠揚，象徵通神達意。《康熙字典》載其字形從金令聲，屬金部，筆畫數為13，五行歸金。本字在姓名學中寓意聰慧敏銳、聲名遠播，常見於男女性名，音律和諧，搭配得宜則三才配置圓融。民俗取名多取其吉兆之意，然需避諧音與生肖衝剋。今人取名時應結合八字喜用、姓氏音調與文化語境綜合判斷，慎防濫用。
「鈺」是《康熙字典》金部收录的形声字，从金、玉声，本义指坚美的金，即优质金属，引申为珍宝、美玉，含珍奇贵重之义。此字在古代文献中多用于形容金玉之质与宝器之美，属典雅而少见的用字。《说文解字》释为「鈺，金也」，可见其本义为金属之精良者。在姓名学中，「鈺」五行属金，康熙笔画十三画（部首「金」按八画计），属性为吉，字义含珍重、宝爱之意，多用于期望子女如金玉般贵重、品性坚洁的取名场景，男女皆宜而偏于端庄。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鈺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嗚」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、烏声，《说文解字》释为「哀声也」，本义指哀叹悲鸣之声。《论语》「呜呼」、《尚书》「呜呼」皆用其感叹之义，遂成千古沿用之叹辞。此字读 wū，为单音字。由哀声引申为悲叹、感叹，又用作拟声，如「呜呜」形容风声、哭声。在姓名学中，「嗚」五行属木，康熙笔画十三画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，字义虽含哀叹，然亦取声鸣嘹亮、能言善达之象。其字入名极为罕见，属拟声叹词一类，用之者多重其声而不取其哀，须与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嗚」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「脣」是《康熙字典》肉部收录的形声字，从肉、辰声，为「唇」的繁体本字，本义指口端之肉，即嘴唇。《说文解字》以「唇」为口端之名，可见此字所从来甚古。由口端一义，引申为「唇齿」，喻相依相存之关系；又引申为「唇亡齿寒」，喻利害相共；再引申为「唇枪舌剑」，喻言辞交锋之利。此字读 chún，为单音字。在姓名学中，「脣」五行属土，康熙笔画十三画（部首「肉」按六画计），传统吉凶判定为吉，然其字义专指人体器官，入名者不多，用之宜取唇齿相依之相与义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「脣」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
“天火同人”乃《周易》第十三卦，上乾下离，象征天与火亲，光明普照，与人同心。在玄空大卦择日体系中，此卦不仅承载着深厚的易学哲理，更被赋予了特定的时空能量属性。本词条深入解析“天火同人”在择日中的核心地位，阐述其卦气五行、卦运数理及与二十四山向的配合原则。重点探讨如何通过年月日时四柱的卦气生克，选取利于合作、公开事务及涉险求财的吉日良辰。同时，分析主命年干与该卦气的相合相冲关系，提供具体的吉凶判断标准与应用实例。旨在为传统术数爱好者提供专业、严谨且通俗易懂的参考指南，强调文化传承与理性应用并重。
「嗅」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、臭声，本义指用鼻辨别气味。《说文解字》：「嗅，以鼻就臭也。从口，臭声。」古字亦作「齅」，从鼻。此字以「口」为部首（《康熙字典》归口部），以「臭」标其音读，义为闻辨气味，引申为察觉、探知，如「嗅觉」「嗅出端倪」。今读 xiù，去声，非多音字。在姓名学中，「嗅」按口部取象归土，康熙笔画十三画，属吉字，多寓聪敏善察、见微知著之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嗅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「嗅」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嗅，康熙笔画 13 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义理尚可取，研习者宜合形、音、义三者而观，取用之际并参家庭意愿与读音习惯，方为稳妥。
「嗎」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、馬声，为「吗」的繁体本字，本义为疑问语气助词，用于句末表询问。《说文解字》未见其目，其通行多因近代白话书面语之需而起，如「是吗」「好吗」。此字以「口」表语气，以「馬」标其音读，字义依附于所组之语气，本无独立实义。今读 ma，轻声，亦有 má、mǎ 之读，随语境而定。在姓名学中，「嗎」按口部取象归土，康熙笔画十三画，属吉字，然因义专属语气助词、字义单薄，直接入名者极罕。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嗎」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嗎，康熙笔画 13 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「嗐」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、害声，为近代白话中的叹词。《说文解字》未见其目，其通行多在近古白话渐盛之后，用以表伤感、懊悔或惋惜，如「嗐，可惜了」。此字以「口」表叹声，以「害」标其音读，字义依附于叹词之用，本无独立实义。今读 hài，去声，非多音字。在姓名学中，「嗐」按口部取象归土，康熙笔画十三画，属吉字，然因义专属叹词、字义单薄，直接入名者极罕。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嗐」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嗐，康熙笔画 13 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「嗓」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、桑声，本义指喉咙。《说文解字》未见其目，古多以「喉」「吭」称之，「嗓」为后起之字，义指发声之喉，引申为人的声音，如「嗓音」「嗓子」「嗓门」。此字以「口」表部位所属，以「桑」标其音读，字义由器官而及声音。今读 sǎng，上声，非多音字。在姓名学中，「嗓」按口部取象归土，康熙笔画十三画，属吉字，多寓声音宏亮、表达畅达之愿，然因义偏身体器官，直接入名者较少。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嗓」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嗓，康熙笔画 13 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义理尚可取，研习者宜合形、音、义三者而观，取用之际并参家庭意愿与读音习惯，方为稳妥。
「嗡」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、翁声，本义为摹写蜜蜂等飞虫之声的拟声字。《说文解字》未见其目，其通行多在近古以后，多用于「嗡嗡」「嗡的一声」等词，摹低而连续的振响。此字以「口」表声之所出，以「翁」标其音读，兼含「众声聚合」之象。今读 wēng，阴平，非多音字。在姓名学中，「嗡」按口部取象归土，康熙笔画十三画，属吉字，然因义专属拟声、字义单薄，直接入名者极罕。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嗡」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嗡，康熙笔画 13 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「嗦」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、索声，为后起的口语用字。《说文解字》未见其目，其通行多因近世白话之需，专用于「哆嗦」（颤动）、「啰嗦」（言语繁复）等词。此字以「口」表声之所出，以「索」标其音读，字义依附于所组之词，本无独立实义。今读 suō，阴平，非多音字。在姓名学中，「嗦」按口部取象归土，康熙笔画十三画，属吉字，然因义专属口语组词、字义单薄，直接入名者极罕。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嗦」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嗦，康熙笔画 13 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「嗨」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、海声，为近代白话中的叹词。《说文解字》未见其目，其通行多在近世，用以招呼、唤起注意，或表欢欣，如「嗨，你好」。此字以「口」表发声，以「海」标其音读，字义依附于叹词之用，本无独立实义。今读 hāi，阴平，非多音字。在姓名学中，「嗨」按口部取象归土，康熙笔画十三画，属吉字，然因义专属叹词、字义单薄，直接入名者极罕。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嗨」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嗨，康熙笔画 13 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「嗬」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、荷声，为近代白话中的叹词。《说文解字》未见其目，其通行多在近世，用以表惊异、赞叹或提醒，如「嗬，好大的气派」。此字以「口」表发声，以「荷」标其音读，字义依附于叹词之用，本无独立实义。今读 hē，阴平，非多音字。在姓名学中，「嗬」按口部取象归土，康熙笔画十三画，属吉字，然因义专属叹词、字义单薄，直接入名者极罕。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嗬」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嗬，康熙笔画 13 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「嗯」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、恩声，为近代白话中的叹词。《说文解字》未见其目，其通行多在近世，用以表答应、疑问或沉吟，如「嗯，知道了」「嗯？」。此字以「口」表发声，以「恩」标其音读，字义依附于叹词之用，本无独立实义。今读音近 ǹg（一声「ń」、三声「ň」、四声「ǹ」），随语气而变，无固定声调。在姓名学中，「嗯」按口部取象归土，康熙笔画十三画，属吉字，然因义专属叹词、字义单薄，直接入名者极罕。本词条据字书通识辨其源流与用法，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「嗯」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 嗯，康熙笔画 13 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「暉」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、軍声，为「晖」的繁体本字，本义为日光、光辉。《说文解字》：「暉，光也。从日，軍聲。」《周易》有「日月之暉」，古诗有「晓日暉暉」之句，皆用此义。由日光引申为光彩、照耀、恩光，如「晖光」「余晖」「春晖」。读作 huī，阴平，非多音字。在姓名学中，「暉」五行属火，康熙笔画十三画（部首「日」按四画计），左右结构，传统标注为吉字，取名多取光明温暖、輝耀四方之义，男女皆宜而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暉」字的传统文化意涵。
「嫂」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、叟声，本义指兄之妻。《说文解字》：「嫂，兄妻也。从女，叟声。」古以「嫂」称兄长之妻，与「弟媳」相对，构成家族同辈长幼之序。由兄妻之义，引申为对同辈年长女子的敬称，如「大嫂」「嫂嫂」；复引申为对朋友之妻的客气称呼。在姓名学中，「嫂」五行属金，康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字义专涉亲族称谓，正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取长幼有序、温厚持家之意，宜与雅正之字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嫁」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、家声，本义指女子出嫁。《说文解字》：「嫁，女适人也。从女，家声。」「适人」谓女子嫁往夫家，故其字从「家」得声兼明所归之处。由本义引申为出嫁之事与婚嫁之礼，如「嫁娶」「嫁妆」；复引申为转移、加与之义，如「嫁祸」「嫁接」。在姓名学中，「嫁」五行属木（声符「家」取象于木），康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字，然地其字义专涉婚嫁，正经名讳中单独使用者甚少。取名时若用及此字，多取家室和合、福泽绵长之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「嫌」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、兼声，本义指心中不平，即疑忌、怨恨。《说文解字》：「嫌，不平于心也。一曰疑也。从女，兼声。」凡心有芥蒂、彼此猜疑皆谓之「嫌」，古书多见「嫌疑」「嫌隙」之文。由疑忌之义，引申为厌恶、不满，如「嫌弃」「讨嫌」；复引申为近似而可疑之谓，如「涉嫌」。在姓名学中，「嫌」五行属金，康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。取其分别明辨、心存戒慎之象，然其字义近疑忌，正经名讳中单独使用者甚少。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「嫌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「媳」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、息声，为后起之字，本义指儿子之妻，即「息妇」之合称。古以「息」称子，故子之妻称「息妇」，后省作「媳妇」，遂以「媳」为专字。《说文解字》未收「媳」字，其通行当在唐宋以后。由子妻之义，引申为妻之俗称，如「媳妇」「儿媳」；复引申为晚辈女子之称。在姓名学中，「媳」五行属金，康熙笔画十三画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字义专涉姻亲，正经名讳中单独使用者甚少，多作称谓。取名时若用及此字，多取温厚端方、承家有则之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「媳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
青阳阁
· 登录
