「崖」是《康熙字典》山部收录的形声字，从屵、圭声。《说文解字》：「崖，高边也。从屵，圭声。」本义指山崖、高岸，即山之高边陡壁。由高边之本义，引申为岸畔、边际、崖际诸义，凡高而临下之陡壁皆以此名之，其义兼含「高」与「险」两重意象。在姓名学中，「崖」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取崖岸挺立、临危有守之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
《康熙字典》所载‘浩’字，从水部，形声结构，本义为水势浩荡，引申为气势恢宏、胸怀广博。其字形自甲骨文至楷书历经演变，构字理据清晰。读音为hào，亦通‘皓’表洁白之意。在姓名学中，‘浩’寓意心胸开阔、志向远大，常用于男名，五行属水，宜配喜水者。民俗取名中多见于‘浩然’‘浩宇’等组合，强调气度与格局。然需避讳谐音不吉或与姓氏音律冲突。本词条依古籍训诂与传统命名实践详述其形、音、义及文化应用，供取名参考。
「崎」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、奇声。本义指山路险峻不平，多用「崎岖」一词形容山路难行。《说文解字》未单收此字，其义见于后世字书与韵书。由山路不平之本义，引申为境遇之艰难、世路之坎坷，凡不平不畅多以此状之。在姓名学中，「崎」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取其历险弥坚、行稳致远之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「崇」是《康熙字典》山部收录的形声字，从山、宗声。《说文解字》：「崇，嵬高也。从山，宗声。」本义指山高大而耸立之貌。由山大而高之本义，引申为崇高、尊崇、崇尚诸义，凡高而可敬者多以此状之，其义兼含「高」与「敬」两重意象。在姓名学中，「崇」五行多归土（山由土石结成，取厚重载物之象），康熙笔画十一画（部首「山」按三画计），素材将其列为吉字，取崇山峻岭、德望崇高之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「崇」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「晗」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、含声，本义指天将明之时，即夜色将尽、晨曦初露之际。《集韵》训为「欲明也」，与「晓」「昕」同属描写黎明的字族。此字形声清晰、读音温厚，古时使用不广，近世因寓意吉美而渐入人名，取其光明将至、希望在前之意。在姓名学中，「晗」五行归火，康熙笔画十一画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意心境明澈、前路可期。此字音柔而不弱，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晗」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「晨」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、辰声，本义指天将明之时，即清晨。《说文解字》训为「早昧爽也」，谓天方明而未大亮之际；「辰」本为时辰之辰，亦指东方之位，与日出相应。古籍中「晨」多与「昏」对举，如「晨昏定省」，既指时序之更替，也含侍奉之礼。在姓名学中，「晨」五行归火，康熙笔画十一画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意朝气蓬勃、前程可期，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「晨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「焊」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、旱声，本义指以火熔接金属，即使两金属相衔为一。此字晚出，通行当在近世工艺渐精之后，古时「焊」多以「銲」「釬」为之。其法以小熔金属填接缝，冷则牢固如一，是金工之要技。在姓名学中，「焊」五行属火，康熙笔画十一画，素材所载吉凶为吉，其吉系就十一画之数理论定；然字义偏于工艺之实用，气象质实，历代取名极少取用。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「焊」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「浚」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、夋声，本义为从水中挹取，引申为疏浚、深挖。《说文解字》释为「抒也」，即汲引之义；《尚书·益稷》有「浚畎浍距川」之句，记大禹疏导沟渠以通河川之事，此为「浚」最著名的古典用例。除疏浚之义外，「浚」又有「深」义，《诗经·小雅》「浚都」即取此训。此字读作 jùn，去声，五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计，右部「夋」七画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意聪敏通达、深谋远虑，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「海」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、每声。许慎《说文解字》释为「天池也，以纳百川者」，一语道尽海之所以为大的根本——能容。《尚书·禹贡》有「江汉朝宗于海」，《庄子·秋水》言「天下之水，莫大于海」，皆以海为众水所归、气象至大之象。此字读作 hǎi，上声，五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计，右部「每」七画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意胸襟开阔、涵容有度，男女皆宜，而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「海」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「章」是《康熙字典》音部收录的会意字，从音、从十，本义为乐曲演奏完毕的一节。《说文解字》：「章，樂竟為一章。从音，从十。十，數之終也。」乐曲一节为一章，故引申为诗文的段落，再引申为文章、规章、印章、彰明。读作 zhāng，阴平，非多音字。在姓名学中，「章」五行属火，康熙笔画十一画（部首「音」按九画计），上下结构，传统标注为吉字，取名多取文采华章、条理分明、显扬于外之义，男女皆宜而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「章」字的传统文化意涵。
「密」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从山、宓声，本义指山形如堂。《说文解字》：「密，山如堂者。从山，宓声。」山形环抱如堂屋，故谓之密，引申为稠密、亲近、隐秘。由稠密之义，引申为亲近、密切，如「亲密」「密切」；又引申为隐秘、慎守，如「秘密」「机密」；复以「静谧」称安宁之境，取静定之义。在姓名学中，「密」五行属水（声符「宓」取象于水），康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取思虑周密、心志缜密之意，含缜密有守、安密绵长之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「密」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「涉」是《康熙字典》水部收录的会意字，从水、从步，本义为徒步涉水。《说文解字》：「涉，徒行厉水也。」即无舟而蹚水过河，其义引申为渡水、经历，如「跋涉」「涉险」，又引申为牵连、关涉，如「涉及」「牵涉」，亦指涉猎、浏览。读作 shè，去声，古为入声。此字由具体之涉水，转为抽象之经历与关涉，义脉清晰。在姓名学中，「涉」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其涉水前行、历险不辍之象，取名时宜以历练通达之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「涉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「涕」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、弟声，本义古指眼泪。《说文解字》：「涕，泣也。」段玉裁注指古以「涕」为目液即泪，后「涕」渐转指鼻液，遂与「泪」分工。其义引申为流泪、涕泣，如「涕泣」「涕零」。读作 tì，去声。此字由目液之本义，转为涕泣之引申，义脉清晰。在姓名学中，「涕」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，然其字义为涕泣之液，取名时宜审慎，若必用，当取其「涕零感激」之至诚义并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「涕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「珩」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、行聲，《说文解字》释为「佩上玉也」，指古代玉佩顶端连接诸玉的横玉。一套玉佩以珩为纲，其下悬璜、琚、瑀诸玉，行步之间相击成声，故「珩」在礼乐文化中是君子「行则鸣佩」的象征。此字另读 háng，见于「珩磨」一词，指精密加工。在姓名学中，康熙笔画十一画（部首「玉」按五画计，部外六画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托品性如玉、德行可珍的期许，男女皆宜，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「珩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「浸」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、𠬶声，本义为以水泡物、渐渐渗入。《说文解字》：「浸，水。出魏郡武安。」本为古水名，其通行义转为浸泡、浸润，引申为渐渐、逐步，如「浸染」「浸润」，又指湖泽之「浸」。读作 jìn，去声。此字由具体之水泡，转为抽象之渐次，义脉清晰。在姓名学中，「浸」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其水润渐渍、涵养不骤之象，取名时宜以浸润涵养之义立意，并配以雅正之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浸」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「浮」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、孚声，本义为漂在水面、泛于水上。《说文解字》：「浮，泛也。」其义由漂浮引申为浮躁、虚浮，如「浮华」「轻浮」，又引申为显现、超出，如「浮现」「人浮于事」，亦指罚酒之「浮白」。读作 fú，阳平。此字由具体之泛水，转为抽象之虚浮与显现，义脉清晰。在姓名学中，「浮」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），素材将其吉凶归为吉，取其水浮灵动、涵容不滞之象，取名时宜以灵动机变之义立意，并避其「浮华」之贬义联想。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浮」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「寂」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、尗声，本义指静无人声。《说文解字》：「寂，无人声。从宀，尗声。」屋下无声，故为寂静；引申为冷落、孤单，如「寂寞」「寂寥」；又引申为安宁静定，如「寂然」「寂静」。此字兼含「静」与「孤」二义，古诗文中多状夜深无声之境。在姓名学中，「寂」五行属金（声符「尗」取象于金），康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取澄净宁定、心境安然之意，含思虑明澈、静守其心之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婚」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、昏声，本义指妇家。《说文解字》：「婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。从女，昏声。」古礼娶妇行于黄昏之时，故以「昏」标声兼明其时，此即「婚」字之由来。古以「婚」为妇家、「姻」为婿家，两字对举而合称「婚姻」，遂成礼制中结两姓之好的专名。由本义引申为婚姻之事、婚礼之称与成家之谓，如「婚礼」「婚嫁」。在姓名学中，「婚」五行属水，康熙笔画十一画（部首「女」按三画计），传统评为吉字，然其字义专涉婚嫁，正经名讳中单独使用者甚少。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婚」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婆」是《康熙字典》女部收录的形声字，从女、波声，为后起之字，本义指年长之妇人。《说文解字》未收「婆」字，其通行当在汉魏以后，旧籍多用以称老妇与祖母之辈，遂有「婆婆」「外婆」之称。由老妇之义，引申为丈夫之母，即今之「婆母」；又引申为妻之俗称，如「老婆」；复以「婆心」喻慈爱之心，以「婆娑」状舞姿之貌。在姓名学中，「婆」五行属水（声符「波」从水），康熙笔画十一画（部首「女」按三画计），传统评为吉字，然其字近称谓，正经名讳中单独使用者甚少。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「娶」是《康熙字典》女部收录的会意兼形声字，从女从取，取亦声，本义指男子迎娶妻室。《说文解字》：「娶，取妇也。从女从取，取亦声。」「取」含获取迎纳之义，「女」明其所取为妇，合而见娶妻之礼。由本义引申为迎娶之事，如「娶亲」「迎娶」；复引申为成家之谓，与「婚」「嫁」并列而为礼制婚仪之字。在姓名学中，「娶」五行属土，康熙笔画十一画（部首「女」按三画计），传统评为吉字。此字义专涉婚娶，故正经名讳中单独使用者甚少，多作义类而见于他字。取名时若用及此字，多取家室和合、福泽绵长之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「娶」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「寄」是《康熙字典》宀部收录的形声字，从宀、奇声，本义指托付、寄托。《说文解字》：「寄，託也。从宀，奇声。」有所依托而后安，故其字从「宀」表义、以「奇」标声，凡托付、依附之谓皆谓之「寄」。由托付之义，引申为寄居、寄寓，如「寄居」「寄寓」；又引申为传书、致物，如「邮寄」「寄信」；复引申为寄情、寄怀，如「寄兴」「寄傲」。在姓名学中，「寄」五行属木，康熙笔画十一画（部首「宀」按三画计），传统评为吉字。取名多取有所寄托、心有所依之意，含情志高远、依托有安之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「寄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婦」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「女」持「帚」，本义指主持洒扫家事的已婚女子。《说文解字》释为「服也。从女持帚，洒扫也」，以女子持帚洒扫之形会持家服事之意。由持家之实义，引申为妻室，如「夫妇」「夫妻」；又引申为妇女之通称，如「妇女」「妇孺」；复引申为柔顺服事之德，取「服」之训。在姓名学中，「婦」五行属水，康熙笔画十一画（「女」三画合「帚」八画），属吉字，象征持家有度、温婉贤淑。取名时因字义偏于身份称谓，直接入名者极少，多取其贤淑持家之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婦」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「執」是《康熙字典》土部收录的会意兼形声字，从「丮」持「㚔」，本义指拘捕罪人。《说文解字》释为「捕罪人也」，谓其义为拘执、拿获。由拘捕之实义，引申为持握，如「执笔」「执鞭」；又引申为施行、掌管，如「执行」「执掌」；复引申为坚持不舍，如「固执」「执守」；更引申为志同道合之友，如「执友」。在姓名学中，「執」五行属土，康熙笔画十一画（归土部，部外八画），属吉字，象征执着持守、稳健有守。取名时多用于期望子女持守有度、笃行不怠之场景，男女皆可用而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「執」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「執」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「堆」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、隹声，本义指聚土而成的高阜。《说文解字》以「𠂤」为正字，释为「小𨸏也」，即小土山；「堆」为其后起之字，专取聚积之义。由土堆之实义，引申为累积、堆积，如「堆积如山」；又引申为聚集成群，如「人堆」「柴堆」；复引申为堆砌辞藻，取其累叠之义。在姓名学中，「堆」五行属土，康熙笔画十一画（「土」三画合「隹」八画），属吉字，象征厚积累聚、根基渐厚。取名时因字义偏于聚积，用者不多，可取厚积不已之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「堆」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「屜」是《康熙字典》尸部收录的形声字，从尸、世声，为「屉」的繁体本字。本义指鞍屉、鞍垫，即马鞍下所衬之垫，后引申为抽屉、笼屉等可抽可叠之器，凡层叠可容之物多以此名之。此类器物之字，义取承纳，其名虽近器用，然与吉庆之字相配亦自生趣。在姓名学中，「屜」五行多归土（取从「尸」居处承载之象），康熙笔画十一画（部首「尸」按三画计），素材将其列为吉字，取其能容能纳、层层有序之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「屜」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「冕」是《康熙字典》冂部收录的形声字，从冃、免声，本义指古代帝王、诸侯、卿大夫所戴的礼帽，即冕旒。许慎《说文解字》训「冕，大夫以上冠也」，明其为尊贵之冠。冕之形制，顶有延板，前垂旒珠，后亦有旒，其数依爵位而定，故天子十二旒、诸侯九旒，等差井然。由冠冕之义，引申为尊贵、首位之喻，如「加冕」「冠冕堂皇」皆是。在姓名学中，「冕」五行归水，康熙笔画十一画（《康熙字典》归冂部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义尊贵端庄，气象端凝华贵，男女皆可用，以男名稍多，寄望子女位高持重、仪表端方。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「冕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鹿」是《康熙字典》鹿部收录的象形字，其形取鹿之状，本义即指鹿这种鹿科动物。许慎《说文解字》训「鹿，兽也。象头角四足之形」，甲骨文中「鹿」字正是写其角、首、身、足之形，为典型的象形字。鹿性温驯、善走而群居，其角为珍贵药材，古以鹿为祥瑞之兽，又与「禄」谐音，故多含福禄、优雅之意。在姓名学中，「鹿」五行归火，康熙笔画十一画（《康熙字典》归鹿部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义温驯优雅、福禄祥瑞，男女皆可用，而以女名稍多，取其灵秀娴雅之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鹿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「第」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、弟声，本义为竹简书册的次序。《说文解字》：「第，次也。从竹，弟聲。」古以竹简记事，编次成册，故「第」本指次第之序，引申为宅第、科举等第、副词「但」与序数之词，「登第」「及第」皆言科考中选。读作 dì，去声，非多音字。在姓名学中，「第」五行属木，康熙笔画十一画（部首「竹」按六画计），上下结构，传统标注为吉字，寓意次第有序、登第有成、循序渐进。此字义偏于次序之实，单独入名者较少，多与他字相配或用于雅号；取名时宜与表才学、志向之字相配，取其有序有进之意，其木性宜与命局互补，并留意与「弟」同音之别。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「第」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「浪」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、良声。许慎《说文解字》释为「沧浪水也」，指明其本义为水名，即汉水下游的一段，见于《尚书·禹贡》「又东为沧浪之水」。《楚辞·渔父》与《孟子·离娄》皆引《孺子歌》「沧浪之水清兮，可以濯吾缨」，使「沧浪」成为隐逸自守、随遇而安的经典象征。后世由水名转指波涛，再引申出放浪、放纵之义，义项遂大。此字读作 làng，去声，五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计，右部「良」七画），在姓名学字义归类中属吉字，寓意胸襟开张、自在不拘。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「浪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「涓」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、肙声，本义指细小的流水，如「涓涓细流」。又「涓」有选择、清除之义，如「涓吉」（择吉日）、「涓除」，皆为古书所用。《说文解字》释为「涓，小流也」，正合其从水之构形。由细流之义，引申为细小、微末，如「涓滴」「涓埃」，皆状物之微。涓流虽细，然不舍昼夜终可汇川，故「涓」在文化中含有细腻绵长、积微成著之意。在姓名学中，「涓」五行属水，康熙笔画十一画（部首「水」按四画计），属性为吉，字义含细腻绵长、积微致远之意，多用于期望子女心细持恒、积渐有成的取名场景，多见于女名。本词条从字形字源等六个方面系统梳理，供研习国学、考究取名用字者参考。
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