「暖」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、爰声，本义指日光温煦、气候和暖。《说文解字》本收「煖」为正字，从火、爰声，训为「温也」；后世易「火」为「日」，遂成「暖」，表示日照下的温和之气。引申而有温暖、亲厚、和煦诸义，如「暖意」「暖春」。《楚辞》《乐府》中「暖」多与春阳、和风相连。在姓名学中，「暖」五行归火，康熙笔画十三画（部首「日」按四画计），属吉字，寓意性情温厚、待人谦和。此字男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「煌」是《康熙字典》火部收录的形声字，从火、皇声，本义指火光炽盛、明亮辉煌。《说文解字》训为「煌煇也」，谓光明盛大之貌；「皇」本有大义，声义之间略有呼应，故「煌」天然带着盛大的气象。引申而有辉煌、灿烂、显赫诸义，如「辉煌」「煌煌」。《诗经·小雅》有「煌煌者华」之句，写花木繁盛之象。在姓名学中，「煌」五行归火，康熙笔画十三画（部首「火」按四画计），属吉字，寓意光明盛大、功业昭著，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「煌」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「聖」是《康熙字典》耳部收录的形声字，从耳、呈声，本义指听觉敏锐、通达事理。《说文解字》：「聖，通也。从耳，呈声。」古人以「耳顺」「闻声知情」为智，故「聖」从耳取义，谓心通万事、无所不晓。引申而有圣人、圣明、至高无上诸义，如「圣贤」「圣明」。孔子被尊为「至圣先师」，「圣」遂成中国文化中德智双极的尊称。在姓名学中，「聖」五行归土，康熙笔画十三画（部首「耳」按六画计），属吉字，寓意德高睿智、通达事理，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「聖」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琪」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、其声，本义指美玉，一说为珍异之玉。《说文解字》：「琪，玉也。从玉，其声。」古籍中「琪」多与「瑶」「琳」「琅」并称，泛指玉之美者；亦有「琪树」一说，指传说中的仙树。由玉之珍贵，引申而有美好、珍奇诸义。在姓名学中，「琪」五行归土（玉石属土），康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），属吉字，寓意珍贵美好、才德可嘉，多以女名用之，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琪」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琴」是《康熙字典》玉部收录的象形字，字形摹琴器之状，本义指古琴。《说文解字》：「琴，禁也。神农所作。洞越，练朱五弦，周加二弦。象形。」许慎以「禁」释「琴」，取其「禁止淫邪、正人心」之义，可见琴在古代不只是乐器，更被赋予修身养性的伦理功能。「琴棋书画」为文人四艺之首，伯牙子期高山流水之典流传千古，使「琴」字天然带着高雅与知音两重意涵。在姓名学中，此字五行归木（琴以桐木为体），康熙笔画十三画，属吉字，男女皆可用于取名，多寄寓才艺出众、性情高雅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琴」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「業」是《康熙字典》木部收录的象形字，字形摹古代悬钟鼓的大版之状，本义指乐器架上的大版。《说文解字》：「業，大版也。所以饰悬钟鼓。捷業如锯齿。从丵从巾。」古人悬钟鼓必以版饰，故「業」自始便与「架设」「陈设」相关，由具体的版架，引申出「事业、功业」之抽象义，遂有「业绩」「业精于勤」「安居乐业」诸语。佛家又借「业」译「羯磨」，使其兼含「行为与果报」之义。在姓名学中，此字五行归木，康熙笔画十三画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓立业成事、根基稳固之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「業」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「義」是《康熙字典》羊部收录的会意字，从我从羊，本义指合宜、正当。《说文解字》：「義，己之威仪也。从我、羊。」古人以羊为善美之牲，以「我」为持戈之形，二者相合，取「持正守善」之义，故「義」的本义是「行而合宜」。由「合宜」引申为「正义」「道义」「情义」，遂有「舍生取义」「义不容辞」「见义勇为」诸语，孟子更以「义」与「利」相对，立为立身大节。在姓名学中，此字五行归木（音义取象），康熙笔画十三画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓秉持正义、重情重义之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「義」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「詩」是《康熙字典》言部收录的形声字，从言、寺声，为「诗」的繁体本字。本义为有韵律、可歌咏之文辞。《说文解字》：「詩，志也。从言，寺声。」《尚书》有「诗言志，歌永言」之训，《论语》言「不学诗，无以言」，可见此字自古为文教之要。由「言志」之义，引申为一切诗体之作，遂成才情文雅之象。在姓名学中，「詩」五行属金，康熙笔画十三画，传统评定为吉字，多用于女性。取名时多寄寓才情出众、气质文雅的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「詩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「意」是《康熙字典》心部收录的会意字，从心从音，本义为心之所思、所想。《说文解字》：「意，志也。从心察言而知意也。」古人以为言之所出即心之所存，察言可以知意，故从心从音。《周易》有「书不尽言，言不尽意」之说，《文心雕龙》以「意境」论文，可见此字自古与思想情志相连。由「心意」之义，引申为意思、意境、意愿，遂成情志高远之象。在姓名学中，「意」五行属土，康熙笔画十三画，传统评定为吉字，男女皆宜。取名时多寄寓情意深切、志向高远的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「意」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「雷」是《康熙字典》雨部收录的会意字，从雨从畾（田之重叠），本义为雷声。《说文解字》：「雷，阴阳薄动，雷雨生物者也。从雨，畾象回转形。」古人以雷为阴阳相激之声，能震动而生物。《周易》有「雷动」之象，《诗经》有「殷其雷」之句，可见此字自古与威势相连。由「雷声」之义，引申为威震、迅疾、声名，遂成威严有力之象。在姓名学中，「雷」五行属水，康熙笔画十三画，传统评定为吉字，多用于男性。取名时多寄寓声名远播、行事果决的期望。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「雷」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「祿」是《康熙字典》示部收录的形声字，从示、录声，本义指福气、福分，后专指官吏所受的俸给，即俸禄。《说文解字》：「禄，福也。从示，录声。」「示」为神主之象，凡从示之字多与祭祀、福佑相关，故「禄」之初义与受神之赐相连，后乃引申为爵位、俸给。《尚书·洪范》五福之中即含「富」，「禄」在民俗中遂与「福」「寿」并举，成「福禄寿」三吉。在姓名学中，「祿」康熙笔画十三画，属左右结构，五行归火，字义丰裕而含贵气，多用于期望子女事业有成、福禄双全的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「祿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「馳」是《康熙字典》馬部收录的形声字，从馬、也声，本义指纵马疾行。《说文解字》：「馳，大驱也。从馬，也声。」「驱」为驱马之意，「大驱」即竭力鞭马而疾行，由是引申为奔驰、驰骋、远播诸义。《诗经·小雅》有「载驰载驱」之咏，《左传》有「驰骋田猎」之文，皆取疾行奔走之意；后世「驰名」「神驰」诸语，则由足之疾行转为名之远播、心之向往。在姓名学中，「馳」康熙笔画十三画，属左右结构，五行多归火，字义奔放而含进取，多用于期望子女才思敏捷、志在四方的取名场景，男女皆宜而男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「馳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「暉」是《康熙字典》日部收录的形声字，从日、軍声，为「晖」的繁体本字，本义为日光、光辉。《说文解字》：「暉，光也。从日，軍聲。」《周易》有「日月之暉」，古诗有「晓日暉暉」之句，皆用此义。由日光引申为光彩、照耀、恩光，如「晖光」「余晖」「春晖」。读作 huī，阴平，非多音字。在姓名学中，「暉」五行属火，康熙笔画十三画（部首「日」按四画计），左右结构，传统标注为吉字，取名多取光明温暖、輝耀四方之义，男女皆宜而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「暉」字的传统文化意涵。
「群」是《康熙字典》羊部收录的形声字，从羊、君声，本作「羣」。《说文解字》：「羣，輩也。从羊，君聲。」羊性好群，故以「羊」与「君」相合而为「群」，本义为羊群，引申为百姓、众人、聚合成类，如「群众」「群贤」「超群」，皆取聚合与类属之义。读作 qún，阳平，非多音字。在姓名学中，「群」五行属木，康熙笔画十三画（部首「羊」按六画计），左右结构，传统标注为吉字，寓意出众超群、合群有众、度量宽和。此字气质明快爽朗，多用于男名，亦有女名取其开阔之气；取名时宜与表才德、雅趣之字相配，既显出众又不失亲和，其木性亦宜与命局互补；其义重人和，故与独字连用尤须相称。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「群」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琛」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、罙聲（一曰深省聲），《说文解字》释为「寶也」，本义指珍宝。此字最著名的用例见《诗经·鲁颂·泮水》：「憬彼淮夷，来献其琛」，写远方部族进献珍宝，遂使「琛」成为四方来贡、珍奇毕集的雅称。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如珠如玉、珍贵不凡的期许，男女皆宜，而以男名略多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琨」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、昆聲，《说文解字》释为「石之美者」，本义指美好的玉石。《尚书·禹贡》有「瑶琨篠簜」之文，以「琨」列于各地贡品，可知此字在先秦已用于指称美玉。玉在传统文化中向为德行与高洁的象征，故「琨」入名多取温润美好、品行如玉之义。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉生辉、品格端方的期许，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琳」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、林聲，《说文解字》释为「美玉也」，本义指美玉。此字最广为人知的用法是「琳琅」一词，本指美玉相击之清越之声，后引申为美好事物之众，故有「琳琅满目」之成语；司马相如赋中「玫瑰碧琳」亦以此字状宝玉之丽。又「林」部含众木相聚之象，声义之间颇有可玩味处。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉美好、才德并茂的期许，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琳」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琰」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、炎聲，《说文解字》释为「璧上起美色也」，指玉璧上所呈现的美丽色泽，引申为美玉之名。古有「琰圭」之制，指上端锐利的玉圭，为礼器之一；《尚书》《诗经》以降，「琬琰」连用，泛指美玉，亦借以喻指美德与美名。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女如玉有光、美名可传的期许，男女皆宜。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「琬」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、宛聲，《说文解字》释为「圭有琬者」，本义指上端浑圆而无锋芒的一种玉圭。「琬圭」为古代礼器，常用于嘉奖有德之人，象征温润而不伤人；「琬琰」连用则泛指美玉，见于《尚书》《楚辞》以降的诸多文辞，亦借以喻美德与美名。在姓名学中，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计，部外八画），左右结构，五行归土，素材评定吉凶为「吉」，取名时多用以寄托子女温润端方、美质可珍的期许，男女皆宜，而以女名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「琬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「蜂」是《康熙字典》虫部收录的形声字，从虫、夆声，本义指蜂类昆虫，即蜜蜂、马蜂之属。《说文解字》作「蠭」，训「飞虫螫人者」，后俗作「蜂」。蜂群居有组织、采花酿蜜、勤于劳作，故古人由蜂之习性引申出勤劳、群力、聚合之喻，有「蜂屯蚁聚」「蜂拥」之语。在姓名学中，「蜂」五行归火，康熙笔画十三画（部首「虫」按六画计），素材所载吉凶为吉，姓名评分七分，属可用之吉字，然因字义偏于虫豸、气象不雅，实际取名时颇为罕见。此字取义勤劳聚众，可寄勤勉之愿，唯须留意其字气质朴拙，宜配文雅之字以求中和。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「蜂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「鼎」是《康熙字典》鼎部收录的象形字，其形取鼎器之状，本义指古代烹煮食物的三足两耳之器。许慎《说文解字》训「鼎，三足两耳，和五味之宝器也」，明其为炊器兼礼器。鼎自夏商以来为国之重器，禹铸九鼎，遂为国祚与政权的象征，故有「问鼎」「定鼎」之语。又鼎有三足而稳，引申为显赫、稳重、鼎立之意。在姓名学中，「鼎」五行归火，康熙笔画十三画（《康熙字典》归鼎部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义稳重显赫，气象庄重雄厚，男女皆可用，以男名稍多，寄望子女立身稳健、事业鼎盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「鼎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「歲」是《康熙字典》止部收录的形声字，从步、戌声，为「岁」的繁体本字，本义指木星（岁星）运行一周期的时间，即一年。许慎《说文解字》训「歲，木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次」，明其本义与岁星纪年相关。上古以岁星运行纪年，故「岁」引申为时间单位，即今之「一年」；又引申为年岁、年龄、岁月之义。在姓名学中，「歲」五行归木，康熙笔画十三画（《康熙字典》归止部），素材所载吉凶为吉，姓名评分七分，属可用吉字。此字取义岁月长久、年岁丰稔，气象平实温厚，男女皆可用，多见于期望子女岁月静好、福寿绵长的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「歲」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「敬」是《康熙字典》攴部收录的会意字，从「苟」从「攴」（攵），会意为以手执杖、警诫自肃，本义指恭敬、肃敬，即内心庄敬、待人有礼。许慎《说文解字》训「敬，肃也」，明其为肃敬之德。《周易》「君子敬以直内」、《论语》「敬事而信」，皆以敬为立身行事之本。敬与恭义近而微别：敬重内心之诚，恭重外貌之肃，二者常连用为「恭敬」。在姓名学中，「敬」五行归木，康熙笔画十三画（《康熙字典》归攴部），素材所载吉凶为吉，姓名评分八分，属可用吉字。此字取义尊敬庄敬、心存敬畏，气象端方，男女皆可用，多见于期望子女持敬守正取名之场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「敬」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「莊」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艸、壯声，为「庄」的繁体本字。本义指草木繁盛、庄重之貌，引申为庄严、庄重、庄敬、村庄。《说文解字》：「莊，上諱。」许慎因避汉讳未详其训，段玉裁注则释为「艸大也」，即草木壮大之象。《论语》有「临之以庄则敬」，《礼记》言「庄敬日强」，皆以「庄」为敬慎自持之德。在姓名学中，「莊」五行属木，康熙笔画十三画（部首「艸」按六画计），素材标注吉凶为吉，象征庄重端肃、行事稳重。取名时多用于期望子女气度庄敬、立身稳妥的场景，男女皆宜。此字上下结构、笔画适中，声韵清朗。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「莊」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「路」是《康熙字典》足部收录的形声字，从足、各声，本义指道路、路途，引申为途径、门路、路程、条理。《说文解字》：「路，道也。从足，各声。」「足」表义类，与行走相关，指明「路」为供人行走之道；「各」表读音。古以容三轨之大道为「路」，后泛指一切道路。《诗经》有「路阻且长」，《楚辞》言「路漫漫其修远兮」，皆以「路」喻行程与前程。在姓名学中，「路」五行属火，康熙笔画十三画（部首「足」按七画计），素材标注吉凶为吉，象征前程开阔、行稳致远。取名时多用于期望子女前路顺遂、行止有方的场景，男女皆宜。此字左右结构、声韵沉着。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「路」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「勤」是《康熙字典》力部收录的形声字，从力、堇声，本义指劳苦、辛劳，引申为勤奋、勤勉、尽力、殷勤。《说文解字》：「勤，劳也。从力，堇声。」「力」表义类，与气力、劳作相关，指明「勤」为出力任事之状；「堇」表读音。《左传》有「民生在勤，勤则不匮」，《礼记》言「勤者，事之基也」，皆以「勤」为立身成事之本。在姓名学中，「勤」五行属木，康熙笔画十三画（部首「力」按二画计），素材标注吉凶为吉，象征勤勉不怠、笃行有成。取名时多用于期望子女勤谨务实、奋勉自强的场景，男女皆宜，男名中较多。此字左右结构、笔画适中，声韵沉实。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「勤」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「琦」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、奇声，本义指美玉，引申为珍奇、美好、非凡。《说文解字》：「琦，玉名也。从玉，奇声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「琦」为美玉之名；「奇」表读音，兼含奇异、珍奇之义，故声义之间彼此相成。此字兼指美玉之质与珍奇之品，古人多用以状才德出众、姿容不凡。在姓名学中，「琦」五行属木，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征珍奇可观、才德出众。取名时多用于期望子女才貌出众、珍奇可贵的场景，男女皆宜，女名中亦常见。此字左右结构、笔画适中，声韵舒展。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琦」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「琮」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、宗声，本义指古代的一种瑞玉，外方内圆，为礼器之一。《说文解字》：「琮，瑞玉。大八寸，似车釭。从玉，宗声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「琮」为玉制礼器；「宗」表读音，兼含尊崇、宗庙之义。古以「璧、琮、圭、璋、琥、璜」为六瑞，琮用以礼地，为礼制重器。《周礼》有「以苍璧礼天，以黄琮礼地」之文，可见此字在先秦礼制中的地位。在姓名学中，「琮」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征尊贵端重、守礼有则。取名时多用于期望子女贵重端方、行事循礼的场景，男女皆宜，男名中较多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琮」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「琺」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、法声，为「珐」的繁体本字，本义专用于「珐琅」一词，指涂饰于金属或陶瓷表面的玻璃质釉料，色彩华美而光润。《说文解字》未收「琺」字，其为后起之字，取「玉」表美石之属、取「法」表声。「珐琅」之器初由域外传入，因釉色莹润似玉而名，故字从玉。在姓名学中，「琺」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征华美温润、晶莹可观。取名时多用于期望子女华美端润、晶莹可宝的场景，女名中较为常见。此字左右结构、笔画稍繁，声韵沉稳。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琺」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「琤」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、爭声，本义指玉石相击之声，引申为清脆悦耳之声。《说文解字》未单收「琤」字，其为后起之字，取「玉」表美石、「爭」表声，专表玉石相击之音。古籍中「琤琮」「琤然」之语，多用以形容玉石、流水之清脆声响，如「泉水琤琮」即其常用之例。在姓名学中，「琤」五行属金，康熙笔画十三画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征清脆明澈、气质清朗。取名时多用于期望子女心性明澈、气质清越的场景，男女皆宜，女名中较为常见。此字左右结构、笔画适中，声韵清越。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「琤」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
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