甲午为透地六十龙之一，由穿山七十二龙去十二空亡而成，专用于定穴乘气与一百二十分金精定坐度。其纳音为沙中金，干支甲午属旺相，天干甲为阳气初升，地支午为离火之旺，金寄火乡有炼金成器之象，然须辨火炎金熔之弊。本词条从穿山与透地分层、周天度数、旺相孤虚判定、定穴乘气、分金运用、典籍依据及综合示例诸方面，厘清甲午一龙在罗盘中的精准定位及操作边界。
正养向是三合四大局中一种特定的立局方式，其核心特征为坐山或朝向落在本局五行长生十二宫的‘养’位，且水流从墓库方流出。养位象征事物孕育、收藏与蓄势阶段，故该格局不追求爆发式的生旺之气，而重在积蓄福泽、平稳长久。本文详述正养向在四大局中的具体度数定位、双山归属，解析其‘养向消水’的原理，对比其与生向、旺向的差异，并引用《地理五诀》等典籍探讨其吉凶断法及常见误区，旨在为堪舆研习者提供精确的理论依据与实践指导。
泽山咸卦在玄空大卦体系中，由上兑（泽）下艮（山）组成，属先天卦气范畴。本词条详述其先天数（上2下7）、卦德含义及在二十四山中的具体应用。通过解析卦气阴阳配对、卦运旺衰判定，以及抽爻换象的立向分金技法，揭示其在风水理气中取吉避凶的核心逻辑。结合《易经》与玄空典籍，阐明泽山咸卦在罗盘度数、五行生克及方位吉凶中的精确用法，为堪舆实践提供专业参考。
乙未是六十甲子序列中的第八组干支，由天干“乙”与地支“未”相配而成。乙属阴木，代表花草、藤蔓等柔韧之木；未属阴土，为夏季末月，含丁火、己土，乃木之墓库。二者结合，形成“木克土”但“木植于土”的格局，纳音为“沙中金”，意象为经风浪磨砺之金砂。乙未年或日，往往体现外表柔和、内在坚韧的特质，既有生发之机，又带收藏之性。在传统历法中，乙未用于纪年、月、日、时，每六十年循环一次。其五行属性复杂，兼具木之疏泄与土之承载，且因未中藏丁火，暗含相生之机。在八字命理中，乙未日主多性格温和、心思细腻，但易受情绪困扰；在择日学中，需考量其与山家、仙命的冲合关系。民俗上，乙未年常被视为平稳中求发展之年，民间有“乙未无雨，麦收减半”等农谚流传。本词条旨在系统阐释乙未的历法位置、五行生克、纳音含义及其在传统文化中的应用逻辑。
《彭祖百忌》是中国传统历法与民俗信仰中极具代表性的干支宜忌口诀，其中“乙未”一柱对应着特定的行为避讳规则。该条目由两部分组成：天干部分云“乙不栽植，千株不长”，意指在乙日进行种植、移栽等农事活动可能导致作物生长不良；地支部分云“未不服药，毒气入肠”，警示在未日服药可能引发不良反应或加重病情。这一体系源于古代对阴阳五行生克关系的朴素认知，将时间维度赋予具体的吉凶属性。尽管现代科学视角下，日期本身并不直接决定植物生长或药效发挥，但“乙未”之忌作为民俗文化的一部分，反映了古人顺应天时、谨慎行事的生存智慧。本文旨在深入解析“乙未”条文的字面含义、五行原理及其在传统黄历中的运用逻辑，同时探讨其在现代生活中的文化价值与理性看待方式，帮助读者理解这一传统知识体系的内在结构与历史脉络。
吉期，又称吉日、吉辰，是中国传统择日学的核心成果，指经过对年月日时四柱神煞、五行生克、建除十二神等综合推算后，被认为适宜举办婚嫁、开业、动土、出行等人生大事的特定日期。其理论基础源于《协纪辨方书》《三命通会》等典籍，强调天时、地利、人和的协同。吉期的选定需遵循『避凶优先、趋吉次之』的原则，先避开岁破、月破、三煞等凶煞，再选取天德、月德、天赦等吉神临照之日。在八字命理与风水实践中，吉期作为辅助手段，旨在顺应自然节律，调和时空能量。现代社会应理性看待吉期文化，将其视为传统民俗与心理慰藉的载体，而非决定成败的唯一因素。
作灶是中国传统民俗择日体系中的一项重要宜忌事项，特指新建灶台或对旧灶进行整修、翻砌。在农耕社会中，灶为一家饮食之本，被视为家宅兴衰、人丁康泰的象征，故其营造过程备受重视。黄历通书通常将作灶与修灶、砌灶、安灶等并列，依据建除十二神、值日神煞、干支五行及方位吉凶来标注宜忌。传统择日讲究“先看建除，次察神煞，再论生克”，宜选天德、月德、三合、六合等吉神当值之日，忌避土府、土符、四废、五墓及与家主本命相冲之期。作灶还讲求方位与时辰，灶口朝向、动土时刻皆有俗规。本文系统梳理作灶的定义、择日方法、民俗文化及理性取舍原则，供传统文化爱好者参考。
「灩」是《康熙字典》水部收录的形声字，从水、豔声，为「滟」的繁体本字。本义指水波荡漾、光影闪动的样子，最著名的用例是长江瞿塘峡口的「灩澦堆」，以及成语「波光潋滟」所描绘的湖光水色。此字不用于一般水名，而专写波光流转之态，字义明丽绚烂。在姓名学中，「灩」五行属水，康熙笔画三十二画，属吉字，取象水光潋滟、辉煌灿烂，多用于期望子女光彩照人、才情外显的取名场景。因其笔画繁复，实际取名时多改用简体「滟」书写，而笔画核算仍以繁体为准。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「灩」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「籲」是《康熙字典》竹部收录的形声字，从竹、龠声（兼取頁），本义为呼号、呼吁，《说文解字》释为「呼也」。《尚书·召诰》有「以哀籲天」之语，即用其呼告之义；此字笔画繁密，为常用字中笔画最多者之一，简化后作「吁」，以「呼吁」一词最为通行。此外「籲」亦引申为求告、陈请，如「籲请」「籲天」。在姓名学中，「籲」五行属木，康熙笔画三十二画（部首「竹」按六画计），传统吉凶判定为吉，寓意呼告有应、德能感天。其字兼有呼号、求告二义，古今用法一脉相承，研习者宜明其源流，方不至以简形「吁」而失其本义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「籲」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
雷风恒卦在玄空大卦择日体系中占据重要地位，其卦象上震下巽，寓意恒久不变、立不易方。作为六十四卦之一，恒卦不仅承载着《易经》中关于持之以恒的哲学思想，更在风水择日学中具备特定的五行气场与爻辰数理。本词条深入剖析恒卦在玄空大卦中的取用逻辑，包括其上下卦的五行生克关系、二十四山的配合原则，以及年月日时四柱卦气的叠合取舍。同时，探讨主命年运与恒卦气场的相合相冲机制，并结合实际案例说明其在动土、安葬、嫁娶等事宜中的吉凶判断标准。通过系统梳理，旨在为传统国学爱好者及风水从业者提供准确、严谨的雷风恒卦择日参考指南，强调文化传承与理性应用的结合。
在传统的八十一数理体系中，数字32被称为“宝马金鞍”，属大吉之数。其核心意象为侥幸多能、贵人相助、名利双收。该数理五行属木（亦有说法归水或土，视流派而定，主流姓名学多依尾数定五行或整体卦象），象征着如乘骏马、配金鞍般的顺遂与尊贵。拥有此数理者，往往具备极强的社交能力与领导潜质，容易获得长辈、上司或合作伙伴的提携，事业运程亨通，财运旺盛。然而，吉数亦需配合个人八字喜用方能见效。本文将从源流、本数详解、五行阴阳、组合生克、号码取用及综合示例等维度，深入剖析数理32的内涵与应用法则，旨在为传统文化爱好者提供专业、客观的参考依据。
地雷复，六十四卦之第二十四卦，由上卦坤（地）与下卦震（雷）组合而成，故称「地雷复」。在卦理体系中，本卦象征一阳初生于五阴之下，寓意阳气复苏、万物更始。其先天卦气为上八下四，五行属木土交战而相生，卦德为顺而动。在堪舆理气特别是玄空大卦派中，地雷复被广泛用于立向分金、抽爻换象以及择日配卦。本词条紧扣地雷复的卦象、卦数、卦德与卦义，详述其在先天八卦与后天八卦中的定位、二十四山度数分布、卦运旺衰机制，以及在风水罗盘操作、玄空大卦择日、六爻预测与梅花易数中的具体取用规则与注意事项，旨在为研习传统术数者提供专业、精确的百科参考。
乙山为地盘正针二十四山之一，位居正东方，属震卦三山之一。其周天度数约在坐乙向辛时对应97.5°至112.5°范围，五行属木，天干属阴，故在三元龙中归为人元。乙山人元的性质，使其在玄空风水中承担分元定局、辨阴阳顺逆的特殊作用。人元八山与四隅卦、四正卦之交气相关，乙山得震卦初爻之气，与庚山同属人元而阴阳相对。立向、格龙、收山纳水之时，须辨明其阴木属性与卦气来源，不可与地元、天元混同。本文从罗盘定位、卦宫五行、三元龙归属、立向格龙、卦气分金关系及常见误区诸方面，系统说明乙山在人元体系中的具体用法与典籍依据。
乙为天盘缝针二十四山之一，位于罗盘周天112.5°，较地盘正针之乙顺旋7.5°。天盘缝针相传为杨筠松所传，专用以纳水，非为立向。乙山在天盘体系中属震卦东方之阴木，其核心用法在于以水之来去方位与山家坐向论吉凶。本文详述乙在正针、中针、缝针三盘中的度数关系，辨析人盘拨砂与天盘纳水之别，阐释乙山在赖公中针五行与三合水法中的具体应用，并溯及《地理五诀》《入地眼》等经典依据，列具常用吉凶断案，使读者能明其源流、知其体用、不涉虚玄。文末附有综合示例与文化参考免责声明，以正视听。
巳2为穿山七十二龙体系中巳山第二分龙，居中五度，周天一百五十度整。其干支为丁巳，纳音沙中土。在穿山格龙法中，巳2不落十二空亡，亦非阴阳差错，属于可用的正龙之列。其龙气属火宫而纳土音，火土相生，气脉较为纯正，适合用于审龙入首、辨脉定向。本文从七十二龙通义、度数定位、纳音与空亡、格龙用法、与透地及分金衔接、常见误区、综合示例诸方面，对巳2一条作专条辨析，不涉及巳山他龙及板块总论。
乙未，透地六十龙之一，位居罗盘透地分金体系之中，纳音属沙中金。透地六十龙由穿山七十二龙除去十二空亡后而成，专用于勘定穴星脉气之纯杂、旺相与孤虚。乙未之龙，干支属阴，纳音金，得丙辛合化之局，性主收敛、清贵。在定穴乘气中，凡穴后脉气与此龙相符，且不犯差错空亡，则气脉相承，棺椁可安。在立向分金中，乙未与分金配合，须避其孤虚之位，以旺相为吉。本词条详其定位、度数、纳音、旺相孤虚之判、定穴乘气及立向分金之用，并附典籍依据与常见误区，以明其适用边界。
本词条详解三合风水中的‘沐浴消水’格局。在双山五行与长生十二宫理论中，‘沐浴’又称‘败地’或‘桃花位’，五行属阴气初生而未定之象。当龙脉结穴后，去水若恰好从此方位流出，即构成‘沐浴消水’。此格主淫乱、口舌、破财及血光之灾，为堪舆家所忌。本文依据《地理五诀》等典籍，结合水金火木四大局的立局原理，深入剖析其度数定位、吉凶断法及化解宜忌，并对比其他水法差异，旨在为专业研习者提供精准的理气参考。
本词条详述《玄空大卦》中“雷风恒”卦（上震下巽）的专业用法。恒卦先天卦气为4·5，属木气，主长久稳定。在玄空大卦理法中，恒卦对应二十四山中的特定方位，其卦气阴阳配对决定了元运的旺衰。通过抽爻换象，可推导变卦以调整立向分金，达到趋吉避凶之目的。本文结合《易经》本义与玄空大卦术数，解析恒卦在风水立向中的度数配合、五行生克及吉凶断语，提供精确的操作指南与文化参考。
丙申是六十甲子循环中的第九位干支组合，由天干‘丙’（阳火）与地支‘申’（阳金）相配而成。根据阴阳五行理论，丙火坐于申金之上，形成‘火克金’的格局，但在纳音体系中归于‘山下火’，寓意火光在山林间燃烧，既具光明之象，又含收敛之意。丙申年或日，常被视为充满变革、活力与挑战的时刻，因丙火主礼、主明，申金主义、主肃杀，二者结合体现了秩序与热情的交融。在传统命理学中，丙申日出生者往往性格外向、思维敏捷，但需注意情绪波动；在择日学中，丙申日多用于祭祀、祈福等需要阳气上升的活动，但也需避开冲煞。本词条详细解析了丙申的干支属性、旬空特征、纳音意象及其在八字、民俗中的应用，旨在提供专业且客观的文化参考。
《彭祖百忌·丙申》是中国传统民俗文化与择吉术数中的重要条目。在六十甲子循环中，“丙申”日具有独特的干支属性：天干为丙火，地支为申金。根据《玉匣记》及历代通书所载，该日有特定的行为禁忌，即“丙不修灶，必见灾殃”与“申不安床，鬼祟入房”。前者指出丙日不宜修缮炉灶，因丙属火，恐引发火灾或家庭不和；后者指出申日不宜安置床铺，因申属金且对应猴，民间认为此时安床易招致阴邪之气或影响睡眠安宁。本文旨在从干支五行原理、黄历应用规范及现代理性视角，深入解析这一民俗条文的内涵与演变，帮助读者正确理解传统文化中的避忌逻辑，既不盲从迷信，亦尊重文化传承。
益后是传统择日神煞体系中的吉神之一，属“益”类吉庆之神，其义重在“有所增益、惠及后来”。在旧通书与择日法中，益后常被视作利于成事后之延续、增补与培护的吉日吉神，尤宜用于嫁娶求嗣、开市立业、修造动土、纳畜置产、拜师学艺等希望日后渐见兴旺之事。其取法多以月令或日辰相配推定，虽不及天德、月德、天恩等大吉神显赫，却在民间择吉实践中具有稳定而实用的地位。益后所体现的，并非一时之爆发，而是“既成之后更见其利”的渐进福泽，故古人每以之配合生气、天医、续世、母仓等吉神，以增强成事后的绵长之气。若逢凶煞冲克，则其力亦须审辨。本词条从神煞通义、起例、所主、八字运用、择日风水及民俗流传等方面，系统说明益后的传统含义与使用边界，以供文化研究参考。
造仓为中国传统黄历宜忌事项之一，指建造粮仓、货仓、库房等储藏建筑的择吉活动。其宜忌判断以建除十二神、值日神煞、干支五行生克为核心，兼看山家方位与主事人年命。传统上认为仓廪为聚财储谷之所，造仓宜择天德、月德、成日、开日等吉神当值之期，忌天火、地火、四耗、五虚等凶煞。本词条系统梳理造仓的定义、流程、择日要点、判断方法、民俗文化及理性取舍，既保留传统择吉文化的知识框架，也强调因地制宜、顺应实际条件的理性态度。
天山遁为《易经》六十四卦之一，由上乾下艮组成，象征“天下有山”，寓意君子退避、远小人以保全自身。在玄空大卦择日体系中，该卦不仅承载了特定的先天卦数与五行气场，更与二十四山中的特定坐向紧密关联。本文深入剖析天山遁在择日学中的核心定义，包括其卦运取定、爻辰配合以及与主命年干的生克关系。重点阐述在修造、安葬或出行等事宜中，如何依据天山遁的“退守”特性进行吉凶判断：它通常利于隐逸、防守、止损，而不利于进取、扩张或公开对抗。通过具体示例展示如何将天山遁卦气融入年月日时的四柱结构，同时指出其适用边界，强调择日需综合考量峦头形势与理气配合，避免机械套用。作为传统文化的一部分，玄空大卦择日体现了古人顺应天时、趋吉避凶的智慧，但在现代应用中应持理性态度，仅作文化参考。
在姓名学与数字能量学中，八十一数理的第33数被称为“旭日升天”。此数五行属火（或依流派不同兼带木火之气），卦象对应离为火，寓意光明普照、蒸蒸日上。作为大吉之数，它代表着极强的领导力、决断力以及突破困境的能力。拥有此数者，往往性格刚毅、志向高远，具备开创事业的天赋。然而，因其阳气过盛，亦需注意刚柔并济，避免因过于强势而导致人际孤立。本文详细解析33数的吉凶含义、五行属性、组合宜忌及实际应用原则。
天雷无妄，六十四卦之第二十五卦，由上卦乾（天）与下卦震（雷）组合而成，故称「天雷无妄」。其卦象寓意天下雷行，万物不敢妄动，强调顺应天道、不妄为则吉的哲理。在堪舆风水理气体系中，天雷无妄卦归属于玄空大卦派的核心应用范畴。其先天卦气为一四，上卦乾金配洛书数九，下卦震木配洛书数八，卦运属六运。本词条紧扣「卦理」板块收录范围，系统阐述天雷无妄卦的卦象、卦数、卦德与卦义，并详细解析其在先天与后天八卦体系中的定位、二十四山方位的度数分布、抽爻换象的立向分金法则，以及在玄空大卦择日、六爻预测与梅花易数中的具体取用规则。所有术数结论均标明门派依据与适用边界，旨在为国学传统文化研究者与堪舆理气实践者提供精确、专业、独立的百科参考。
辰山，即地盘正针二十四山中的「辰」位，周天度数约在112.5°至127.5°之间，属巽宫。其正五行属土，双山五行与申同属水，赖公五行属水，三元龙归属为地元龙。辰山地元之性，决定其在玄空飞星、龙法格脉与分金定局中主静主顺、不可兼收天地人元。辰山在《青囊奥语》《天玉经》《沈氏玄空学》等典籍中，常被视为「地元兼收慎用」的典型山向。本词条从罗盘三盘分工、辰山度数、五行属性、三元龙归属、立向格龙、卦气分金及常见误区等层面，系统说明辰山作为地元山的专业用法，并附对照表与典籍依据，供罗盘实操与理气研究参考。
辰为天盘缝针二十四山之一，位居东南，周天度数为127.5°，较地盘正针辰位顺旋半山（7.5°）。天盘缝针为杨筠松所传，专用于纳水，以水之来去方位与山家论吉凶。辰属阳土，在赖公中针五行体系中亦为主气之土，兼具水库、罡魁之象。本文详述辰山在天盘与地盘、人盘中的度数对应关系，阐明其五行归属、拨砂纳水用法、三合水法中的辰墓库地位，并引《地理五诀》《入地眼》等典籍辨析常见误区。辰山纳水重在收巽巳、丙午等生旺之方，忌子癸、乾亥等冲射之流。综合示例结合水局与砂峰生克，示以实际运用要旨。
巳3为穿山七十二龙体系内巳山第三分龙，起于周天154.0°至156.0°，正中在155.0°。巳山三龙分列巳之初、中、末三段，巳3居巳山中段，属廿四山巳位之正龙。穿山七十二龙以二十四山各分三龙，每龙占5°，合七十二位，其下依六十甲子纳音与十二空亡参伍，以定龙气之纯驳、旺衰。巳3在格龙辨脉中用于审龙入首处气脉是否专一，须避差错、龟甲空亡及阴阳驳杂。其与透地六十龙、一百二十分金相为表里，可互相参证。本词条专释巳3一龙之度数、五行、避忌与用法，不涉穿山七十二龙之泛论。
丙申在透地六十龙中属旺相之龙，纳音为山下火。其龙气自穿山七十二龙去十二空亡而来，专用于定穴乘气，审脉气之纯杂。丙申居申宫，周天度数约在二百四十度至二百四十五度之间（以罗盘透地分金盘面为准），干支为阳火阳金，纳音山下火，得丙丁庚辛旺相之气，为可乘之穴线。若配合一百二十分金取丙申分金，可进一步精定坐向，避孤虚、差错与空亡。本文详述丙申在透地与分金两层盘面中的定位、属性、用法及典籍依据。
本词条详述三合四大局中的“杀人大黄泉”之一种——临官去水。在三合风水体系中，临官为长生十二宫之第六位，五行属禄，代表旺气初显。若水口或来水位于临官位且直去无收，则构成大凶之格。此格违背“生旺宜留，墓库宜收”的基本原则，导致旺气外泄，主伤丁破财、家道中落。文章深入剖析其所属局别（金木水火四局）、双山归属、度数范围，并通过表格对比正生、正旺与临官去水的吉凶差异。同时辨析其与翻卦水法、玄空水法的异同，引用《地理五诀》等典籍佐证，旨在为堪舆从业者提供精确的理论依据与实践警示，强调理气配合形势的重要性。
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