巳为人盘中针二十四山之东南偏南之山，正位周天142.5°，乃地盘正针巳中逆旋半山（7.5°）所得。人盘中针为宋代赖布衣所传，专主拨砂、消砂，其五行依赖公中针五行，巳山属金。拨砂时以穴场坐山为我，以四周砂峰为用，按砂之五行与坐山五行论生克，克我者为煞砂，生我、比和者为吉砂。天盘缝针巳山则用于纳水，与三合水法相配。本文辨析人盘巳与天盘巳的度数差异、五行归属，列拨砂吉凶之法，正本清源，明其适用边界，并附常见误区与典籍依据，供研习者审辨。
「捐」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、肙声。《说文解字》：「捐，弃也。」本义为舍弃、除去，引申为捐弃、捐躯，又引申为以财物相助，即捐献、捐款。此字自先秦已见，《庄子》《史记》皆有「捐」之用，「捐躯赴国难」一语尤为后世所重。读作 juān，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「肙」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「梓」是《康熙字典》木部收录的形声字，从木、宰省声，本义为梓树，属楸类落叶乔木。《说文解字》：「梓，楸也。从木，宰省聲。」梓木质佳而生长迅速，古人以之为器用、刻书之材，「付梓」遂成刊印之代称；又因宅旁多植桑梓，后世以「桑梓」指代故乡。读作 zǐ，上声。在姓名学中，此字五行属木，康熙笔画十一画（部首「木」按四画计），左右结构，传统标注为吉字，常用于期望子女成材、不忘故土之名。梓木质轻软而纹理细密，古为刻版制器之良材，故「付梓」成为刊印之代称；桑梓连称又为故里之谓，一木而兼成材与怀乡两义，字蕴颇为丰厚。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「梓」字的传统文化意涵。
「挨」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、矣声。《说文解字》：「挨，击背也。」本义为以手击背，属古义。由「相击」引申出「相傍」，遂有挨近、挨着、挨个诸义；又由「受击」引申出忍受之义，读作 ái，如挨打、挨饿。故此字属多音字：āi 用于挨近、挨次，ái 用于挨打、挨饿。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「矣」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「移」是《康熙字典》禾部收录的形声字，从禾、多声，本义指禾苗相倚而长，《說文解字》：「移，禾相倚移也。从禾，多聲。」由禾苗相依之本象，引申为迁移挪动、改变变易之义，含随宜而动、渐变其旧之意。在姓名学中，「移」五行归木，康熙笔画十一画（部首「禾」按五画计），与简体手数一致，素材列为吉字，多取通权达变、随遇而安之义。取名用者不多而颇有意趣，宜配字义稳实之字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「移」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
「捏」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、圼声。《说文解字》未收此字，其通行在唐宋以后，古多借用「捻」表示相近动作。本义为以手指捻聚、塑成形状，引申为捏合、捏塑，又引申为凭空虚造，如捏造、捏谎。读作 niē，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「圼」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。此字捏塑之义颇合「巧手创造」之象，惟「捏造」一义须辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婦」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「女」持「帚」，本义指主持洒扫家事的已婚女子。《说文解字》释为「服也。从女持帚，洒扫也」，以女子持帚洒扫之形会持家服事之意。由持家之实义，引申为妻室，如「夫妇」「夫妻」；又引申为妇女之通称，如「妇女」「妇孺」；复引申为柔顺服事之德，取「服」之训。在姓名学中，「婦」五行属水，康熙笔画十一画（「女」三画合「帚」八画），属吉字，象征持家有度、温婉贤淑。取名时因字义偏于身份称谓，直接入名者极少，多取其贤淑持家之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婦」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「捎」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、肖声。《说文解字》训为「择也」，又谓「取物之上者」，本义与掠取、芟除相关，古义偏于动手取舍。后世义转，遂专表携带与传递，如捎带、捎信、捎话，成为日常语中用得极勤之字。读作 shāo，阴平，无多音之歧。此字自汉代已见，义界前后有别，取名宜辨。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「肖」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捎」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「茅」是《康熙字典》艸部收录的形声字，从艹、矛声，本义为茅草。《说文解字》释曰：「茅，菅也。」古人以茅盖屋、以茅缩酒，茅为日用与祭祀的常物。由茅草之义，引申为茅屋、草野，又生「茅塞顿开」之喻。作为姓氏，「茅」源出姬姓，周公第三子茅叔受封于茅（今山东金乡一带），以国为氏，郡望以东海、晋陵最著。在姓名学中，「茅」五行属木，康熙笔画十一画，传统评为吉字，字义含质朴清逸、柔韧自守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。茅字取常见之草为文，日用与礼制皆有所涉，气息素朴。茅字以常见之草入名，自有一派朴素本色。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「茅」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「捍」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、旱声，古亦作「扞」。《说文解字》：「扞，忮也。」本义为抵御、护卫，引申为捍卫、捍御、捍蔽。此字自先秦已见，《礼记》《史记》皆有「捍」之用，以「捍卫」一词最为通行，气象刚正，为手部中担当义最显之字。读作 hàn，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「旱」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全，与「捍」之护卫之义尤为契合。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「麻」是《康熙字典》麻部收录的会意字，从广从林，象屋下治麻之形，本义为大麻。《说文解字》释曰：「麻，人所治，在屋下。」古人衣被之料多赖于麻，故其在民生之中分量极重。由麻之纤维引申为麻布、麻缕，又因麻木之感而引申为「麻木」「心乱如麻」诸义。作为姓氏，「麻」源出芈姓，一说春秋楚国大夫麻婴之后，以邑为氏，郡望以上谷最著。在姓名学中，「麻」五行属水，康熙笔画十一画，传统评为吉字，字义含质朴坚韧、致用有实之象。麻字取象于屋下治麻，义脉朴实可循。麻字由民生之物，生出感觉与纷乱诸义。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「麻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
「堆」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、隹声，本义指聚土而成的高阜。《说文解字》以「𠂤」为正字，释为「小𨸏也」，即小土山；「堆」为其后起之字，专取聚积之义。由土堆之实义，引申为累积、堆积，如「堆积如山」；又引申为聚集成群，如「人堆」「柴堆」；复引申为堆砌辞藻，取其累叠之义。在姓名学中，「堆」五行属土，康熙笔画十一画（「土」三画合「隹」八画），属吉字，象征厚积累聚、根基渐厚。取名时因字义偏于聚积，用者不多，可取厚积不已之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「堆」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「商」是《康熙字典》口部收录的会意兼形声之字。甲骨文中「商」为上「辛」形、下「丙」形之象，或以为与星宿之名相关；至小篆，许慎《说文解字》释为「从外知内也，从㕯，章省声」，本义为估量、度量，引申为商议、贸易、朝代之名，又为五音（宫商角徵羽）之一，属秋声。今读 shāng，阴平，非多音字。在姓名学中，「商」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，多寓善于谋划、通达理事之意，因兼有智谋与商贸二义，用于姓名常与才智、通达相关。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「商」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「商」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 商，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义理尚可取，研习者宜合形、音、义三者而观，取用之际并参家庭意愿与读音习惯，方为稳妥。
「啄」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、豖声，本义指鸟类用嘴取食。《说文解字》：「啄，鸟食也。从口，豖声。」《诗经》有「鸟鸣嘤嘤」之属，《战国策》载「鹬蚌相争，渔翁得利」寓言中鹬「啄其肉」之语，皆用此义。此字专摹鸟喙取食之动作，后引申为凡鸟兽以嘴取物之称。今读 zhuó，阳平，非多音字。在姓名学中，「啄」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，然因义偏禽鸟取食，直接入名者极少。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「啄」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「啄」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 啄，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「培」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、咅声，本义指在植物根部壅土，使之根基稳固。《说文解字》：「培，培敦，土田山川也。」一说本义为「壅土」，即培土加厚。《礼记·中庸》「故栽者培之」，正是以培土喻育才。引申而有培养、培育、培植诸义，如「栽培」「培德」。在姓名学中，「培」五行归土，康熙笔画十一画（部首「土」按三画计），属吉字，寓意厚植根基、涵养有成，男女皆可用，而以男名稍多。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「培」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「竟」是《康熙字典》音部收录的会意字，从音、从人，本义指乐曲演奏完毕。《说文解字》：「竟，乐曲尽为竟。从音，从人。」古人以乐终为竟，故引申为一切事物的终了，如「未竟」「竟日」；又引申为终竟、到底，如「究竟」；更虚化为副词，表出乎意料，如「竟然」「竟敢」。此字读作 jìng，去声，非多音字。康熙笔画十一画（部首「音」九画加「人」二画），繁简同形，上下结构。素材所记吉凶为吉，取其曲终奏雅、事竟有成之象；然「竟」义主终尽，用作人名者不多，多见于文言与文思之中。本词条从六个方面系统梳理「竟」字的传统文化意涵，供研习国学、考究用字者参考。
「珙」是《康熙字典》玉部收录的形声字，从玉、共声，本义指古代的一种大璧，即大型的玉璧。《说文解字》：「珙，玉也。从玉，共声。」「玉」表义类，与美石相关，指明「珙」为玉器之名；「共」表读音，兼含共同、拱持之义。古以大璧为礼器与重宝，故「珙」字含贵重之义。后世亦以此字为地名与姓名用字，取美玉珍重之象。在姓名学中，「珙」五行属木，康熙笔画十一画（部首「玉」按五画计），素材标注吉凶为吉，象征珍重端方、贵重可宝。取名时多用于期望子女贵重端方、珍奇可宝的场景，男女皆宜。此字左右结构、笔画适中，声韵低回。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「珙」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「啃」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、肯声，本义指用牙齿一点点剥咬坚硬之物。《说文解字》未见其目，其通行当在近古口语渐兴之后，多见于「啃啮」「啃骨头」等词。此字以口表咬啮之用，以「肯」标其音读，声符兼含「承当、用力」之意，与刻苦咬定之象相通。今读 kěn，上声，非多音字。在姓名学中，「啃」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，然因义偏咬啮、文气较弱，直接入名者极少，或取其勤苦钻研之寓。本词条依素材录其笔画吉凶，并据字书通识辨字义，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「啃」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 啃，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「婁」是《康熙字典》女部收录的会意字，上「毌」中竖下「女」，许慎《说文解字》训作「婁，空也。从毋、中、女，空之意也」，本义为空、中空，引申为收敛聚合。《易经·说卦》以「离为中女」，离属火，故女部之「婁」在五格中多归火。此字又为二十八宿之一——娄宿之名，亦通「屡」，表屡次、接连。在姓名学中，「婁」康熙笔画十一画，吉字，寓意内敛聚财、绵延有序。娄姓为古姓，唐代宰相娄师德「唾面自干」之典传为佳话，江苏娄东一带文脉亦盛。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婁」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「婁」通「屡」读 lǚ，作姓与星宿名则读 lóu，多音之字用者须辨。作姓读 lóu，通「屡」读 lǚ，用者须依义定读。
「胥」是《康熙字典》肉部收录的形声字，从肉、疋声，本义为蟹酱，即以蟹肉腌制的食品。《说文解字》：「胥，蟹醢也。从肉，疋声。」由肉酱之义，胥字在古籍中多借为「相」「皆」之义，表示相互、全都，又引申为辅佐、胥吏（官府小吏），成为贯穿公文与史册的常用字。此字一身兼数职，本义与假借义并行，是汉字「久借不还」现象的典型一例。作为姓氏，「胥」源出姬姓，春秋晋国大夫胥臣之后以名为氏，胥臣辅佐晋文公成就霸业，其后遂有胥姓；宋代胥偃、明代胥必彰皆为胥姓名人。在姓名学中，「胥」五行属土，康熙笔画十一画，属吉字，取辅佐相济、谐和共事之象，多用于期望子女谦和乐助、得众相助的取名场景。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「胥」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「唯」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、隹声，本义为恭敬的应答之声。《说文解字》：「唯，诺也。」上古应对之礼，急应曰「唯」，缓应曰「诺」，故「唯」含有谦敬承命之意。《论语》「唯女子与小人为难养也」、古书应对之「唯唯」皆用此字。今读 wéi，阳平，非多音字。在姓名学中，「唯」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，近世因「唯一、唯美」之词而渐广用于人名，多寓专一专注、言辞有礼之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「唯」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「唯」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 唯，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义理尚可取，研习者宜合形、音、义三者而观，取用之际并参家庭意愿与读音习惯，方为稳妥。
「唬」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、虎声，为后起之字，本义与虎之吼声相关，后专指以虚声或威势使人畏惧，即「吓唬」「唬人」。由威吓一义，引申为虚张声势、蒙骗蒙混，如「唬弄」；又见于「唬住」，谓使人一时畏惧而不能动。此字读 hǔ，为单音字。《说文解字》未收此字，其见于后世字书，归入口部。在姓名学中，「唬」五行属木，康熙笔画十一画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其字义为口部动作之字，义理近俗，入名极为不宜，用之须慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「唬」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「挫」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、坐声。《说文解字》：「挫，摧也。」本义为摧折、折断，引申为挫折、挫败、挫其锋锐，又作「抑扬顿挫」之「挫」，指音调的沉抑转折。此字自先秦已见，《战国策》《史记》皆有「挫」之用。读作 cuò，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「坐」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全，故虽字含挫折之义，数理仍评为吉。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挫」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「售」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、雔省声，本义指把货物卖出。《说文解字》释为「卖去手也」，段玉裁注称「谓货物脱手而去」，与今日「出售、售出」之义一脉相承。此字今读 shòu，去声，非多音字，音色短促而收束有力。在姓名学中，「售」按口部取象归土，康熙笔画十一画，字义偏于交易谋生，历来直接入名者较少，多取其「言而有准、立信成交」的引申意涵；因口部主言语，此字亦被引申为能言守信之象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「售」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「售」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 售，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义理尚可取，研习者宜合形、音、义三者而观，取用之际并参家庭意愿与读音习惯，方为稳妥。
「挺」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、廷声。《说文解字》：「挺，拔也。」本义为拔出、挺直，引申为挺立、挺拔、挺进、坚挺，又虚化为程度副词「挺」。此字自先秦已见，《孟子》《荀子》皆有「挺」之用，气象刚正挺拔，为手部中最多用于人名者之一。读作 tǐng，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「廷」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全，与「挺」之字义尤相契合。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「唱」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、昌声，本义为领唱、带头发声。《说文解字》：「唱，导也。从口，昌声。」《诗经》「唱予和女」即用此义，指一人先唱、众人应和，后引申为歌唱、吟咏。此字又通「倡」，含倡导、发起之意，故兼有歌咏与引领两重内涵。今读 chàng，去声，非多音字，音色明亮饱满。在姓名学中，「唱」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，多寓才艺出众、声名远扬之愿，因口主歌咏，用于姓名常与文艺之志相关。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「唱」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「唱」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 唱，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义理尚可取，研习者宜合形、音、义三者而观，取用之际并参家庭意愿与读音习惯，方为稳妥。
「唾」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、垂声，本义指口液、唾液。《说文解字》：「唾，口液也。从口，垂声。」《礼记·曲礼》有「让食不唾」之训，《战国策》载「唾面」之语，皆用此义。由唾液引申出轻慢、鄙弃之义，故有「唾弃」「唾骂」诸词。今读 tuò，去声，非多音字。在姓名学中，「唾」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，然因字义偏于口液、贬斥，直接入名者极罕；本条依素材录其吉凶与笔画，并据《说文》《礼记》通识辨其本义，供研习国学、考究用字者参考。 综观全字，「唾」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 唾，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
「卿」是《康熙字典》卩部收录的会意字，甲骨文作二人相向就食之形，象宾主相对共食之状，本义指古代高级官爵之名。《说文解字》释为「章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空」，以周代六卿之制明其义。卿为古代高官之通称，故引申为对人的尊称，如「爱卿」「卿卿」；又为夫妻间之昵称。在姓名学中，「卿」五行属木，康熙笔画十一画（部首「卩」按二画计，合十一画），属吉字，象征尊贵亲和、温雅有礼。取名时多用于期望子女受人敬重、温雅可亲的场景，男女皆可而以女名稍多，常与「云」「子」「月」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「挾」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、夾声，为「挟」的繁体本字。《说文解字》：「挾，俾持也。」本义为以臂夹持、自旁扶持，引申为挟持、挟制、要挟，又引申为依凭、兼有，「挟天子以令诸侯」「挟太山以超北海」皆用此字。读作 xié，阳平，音色开阔，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「夾」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言万物更新、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挾」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「唰」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、刷声，为后起的拟声之字。《说文解字》《广韵》等早期字书均未收录，其通行当在近古口语渐盛之后。本义为描摹迅疾掠过的声响，如「唰的一声」「唰唰作响」，以口部标示其声出于人耳所闻，以「刷」标其音读兼含「迅疾扫过」之象。今读 shuā，阴平，非多音字，音色轻快清亮。在姓名学中，「唰」按口部取象归土，康熙笔画十一画，属吉字，然因义偏拟声、文气较弱，直接入名者极少，多取其轻快利落之音感。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「唰」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。 综观全字，「唰」之音、形、义与姓名取用，已逐节辨明；其读 唰，康熙笔画 11 画，五行按口部归土，吉凶传为吉。此字义偏口俗或单薄，纵合笔画之数，取名仍宜审慎，另择义正之字为妥，研习者明其源流即可。
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