厌对，又称「六仪厌对」，是传统择日神煞体系中的凶煞，属月厌之对冲。其起例以月支为基础，正月起戌，逆行十二支，与月厌（正月起戌顺行）相对冲。厌对之日，天地之气乖违，主夫妻反目、契约破裂、诸事妨害，尤忌嫁娶、纳采、入宅、开市等喜庆合作之事。在八字命理中，厌对入命主人际乖舛、婚姻多舛，需以天乙贵人、天德月德等吉神制化。择日实践中，厌对常与月厌、月建、月破等参合论断，若遇吉神拱照或得贵人禄马，其凶性可减。民俗中，厌对日被视为「厌胜」之期，民间有避忌婚嫁、不动土、不签约之俗。现代视之，厌对体现了古人对时空能量的分类认知，宜理性参考，不可尽信。
本词条专述「卦理」板块下先天八卦之「离」卦。离卦在伏羲先天八卦体系中位列第三，卦象为上下皆阳、中爻为阴（☲），五行属火，居正东方位。先天八卦以「天地定位、水火不相射」为体，离卦与坎卦相对，构成先天阴阳交媾之核心。在堪舆理气中，先天离卦之气配于后天震宫（正东），是玄空大卦立向、分金、抽爻换象及择日取用的重要依据。本词条系统梳理离卦的卦理通义、属性参数、卦气卦运、风水运用、择日命理取用及易学源流，为专业研习者提供精确参考。
天德合，又称天德之合，是传统择日学与命理神煞体系中的上吉之神。其起例以月令为纲，取天德贵人天干之合神或三合之位而得，与天德、月德并称“德曜”，有解厄消灾、增福助吉之功。古籍《协纪辨方书》《三命通会》等对其起例与吉凶属性均有载述。天德合所值之日，宜嫁娶、修造、动土、祭祀、出行、会友、立约等事，纵逢凶煞，其凶性亦可因德合之力而有所减轻。在八字命理中，天德合入命主人性情温厚、遇难呈祥；在择日实践中，则常与天德、月德、月德合等吉神配合使用，以增强吉庆之力。本文依神煞通义、吉神详解、凶煞对照、八字运用、择日风水、民俗文化及综合示例等模块，系统梳理天德合的定义、起例、属性与用法，并附理性取舍之免责声明，以供传统文化爱好者研习参考。
「三」是《康熙字典》一部收录的指事字，甲骨文作三横相累之形，以横数标识数之多少，为最古朴的记数之法。《说文解字》释为「天地人之道也。从三数」，以「三」配天地人三才，赋予其宇宙论的意味。古人重「三」，故典籍多三之数，如三才、三光、三纲、三皇五帝，皆以三为成数之要。在姓名学中，「三」五行属金，康熙笔画三画（部首「一」按一画计，合三画），属吉字，象征众多丰足、根基稳固。取名时多用于期望子女根基扎实、福泽绵长的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「元」「思」「省」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「三」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「久」是《康熙字典》丿部收录的象形字，甲骨文作一人仰卧、两胫后有支柱之形，本义指以物支拄、久置不移，后借为时间之长。《说文解字》释为「以后灸之，象人两胫后有距也」，其训原指支拄之器，而「长久」之义则久借而通用。由长久之义，引申为持久、久远，如「久远」「久别」「久经考验」。在姓名学中，「久」五行属木，康熙笔画三画（部首「丿」按一画计，合三画），属吉字，象征持之以恒、历久弥坚。取名时多用于期望子女恒心持守、行远自迩的场景，男女皆可而以男名稍多，常与「安」「思」「长」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「久」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
惊蛰，为二十四节气之第三，斗指丁，太阳到达黄经345°，于公历3月5日至6日交节。其名取“春雷惊百虫”之意，谓天气回暖、春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。惊蛰在四季八节中属春季六个节气之一，五行属木，时令属春。此节气不仅是上古农耕文明指导春耕播种的重要时间节点，更是传统命理学中卯月司令、阴阳消长的关键转换期。惊蛰前后，阳气上升、地温回暖，桃花红、李花白、黄莺鸣，物候特征鲜明。民间素有祭白虎、打小人、吃梨等习俗，以祈一年平安顺遂。本词条从节气通义、物候详解、阴阳五行、八字运用、择日养生及民俗文化等多维度，对惊蛰进行全面解析。
冠带为传统命理学「十二长生」体系中的第三位宫气，排在长生、沐浴之后，临官之前。其取象源自古代男子二十岁行冠礼、女子十五岁行笄礼的成人仪式，寓意穿衣戴冠、渐长之象，主成长、进取、文饰与体面。在四柱八字推演中，日干或他干逢冠带之位，多代表该五行之气已脱离初生与沐浴阶段的脆弱与动荡，开始具备独立行事的能力，呈现出向上攀升、注重仪表与社会认同的特质。冠带之气既非极旺，亦非衰败，属于中和偏上的上升期。本词条将围绕冠带的通义来历、十二宫详解、旺衰关系、四柱取用、十神配合、断事要点及综合示例等方面展开系统论述，以明其在命理实践中的具体用法与适用边界。
“满”为十二建除序列中的第三位值神，排列于“建”“除”之后。十二建除又称十二建星，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二神煞，依月建与地支相配而逐日轮值。“满”字本义为充盈、丰满、圆满，象征事物发展至鼎盛、充实之阶段。在传统择日体系中，“满”日总体属吉，寓意福气充盈、财库丰实，适宜祈福、祭祀、求嗣、纳财、牧养等祈求增益与积累的事务；但因“满则溢、盈则亏”的易理原则，亦忌极端的破坏性举动或过度扩张之举。本词条专述“满”在建除体系中的定义、属性、吉凶宜忌、择日运用及民俗内涵，旨在客观呈现这一传统术数概念的文化面貌与应用逻辑。
子3为穿山七十二龙体系内子山所辖第三龙，居正子之位，周天度数5.0°。穿山七十二龙以二十四山每山三分、各占5°，合七十二位；其中六十位配六十甲子纳音，另十二位为空亡。子3所属区间紧邻正子，历来被视为子山内承前启后的一龙。本词条围绕子3的度数定位、甲子纳音归属、十二空亡忌避、格龙入首用法及与透地六十龙、一百二十分金的衔接加以辨析，并依《地理五诀》《穿透真传》等传世文献说明其适用边界。凡度数、五行、吉凶均须依罗盘实测定盘，不可执一而论。
虎为十二生肖之一，对应地支寅，五行属阳木，值寅时（03:00—05:00），月应正月，方位东北偏东。虎象征勇毅、威严、生发与守护，在民俗中既有虎符之信义，也有虎头帽、虎枕之护佑。生肖虎与猪六合，与马、狗三合，与猴相冲，与蛇相害并涉三刑。逢虎年为本命值太岁，民间有安太岁、拜太岁、穿红佩红等习俗，核心在敬时守正、修省身心。本词条从生肖通义、五行属性、刑冲合害、本命年、八字合婚与民俗文化等方面，介绍虎的文化内涵与应用注意事项；生肖合婚与流年推断仅以年支一端，须结合八字全局与现实条件理性看待。
本词条专述三合四大局中「金局」之「丑山」应用。金局由巳、酉、丑三支三合而成，五行属金。在三合派理气中，以水口定局为核心法则，若水口在坤申方（金之墓库），则全局归金。丑山属金局双山之一，立丑山未向时，须严格遵循金局长生十二宫水法：宜见长生（巽巳）、帝旺（亥子）、墓库（坤申）等吉水，忌见绝胎（艮寅）等凶水。本文深入解析丑山在金局中的度数归属、双山配对、水口定位及具体吉凶断语，并辨析其与翻卦、玄空水法的异同，引用《地理五诀》等典籍依据，为堪舆实践提供精准参考。
《天干·丁》词条系统阐述了十天干中“丁”字的文化内涵、五行属性及在传统文化中的应用。丁属阴火，位居第四，对应夏季南方，其象为灯烛之火、人间烟火，具有光明、文明、细腻之德。本词条从字形源流、五行生克、八字命理运用、择日风水及民俗文化等多个维度，深入剖析丁火的特性：其性柔韧，喜壬水相映成既济之功，畏丙火夺光、癸水克制。在命理格局中，丁火代表礼仪、智慧与精神层面的追求，常体现为外柔内刚、心思缜密的人格特质。此外，词条还涵盖了丁年在民俗中的象征意义及在实际推演中的注意事项，旨在为读者提供全面、专业的国学知识参考。
癸1是穿山七十二龙体系内癸山三龙中的第一龙，周天度数起于10.0°。其名中“癸”指二十四山之癸山，“1”指癸山内第一分龙。穿山七十二龙以二十四山每山均分三龙，每龙占周天5°，配六十甲子纳音，用于格龙辨脉、审龙入首。癸1在癸山初段，与相邻子山末段相接，其龙气以癸山本气为主。格龙时须避开差错空亡，辨龙气纯杂与旺衰。本词条从七十二龙通义、癸1定位、纳音关系、格龙运用、与透地六十龙及一百二十分金衔接、常见误区与典籍依据、综合示例等方面展开。
卯（mǎo）是中华传统文化中十二地支的第四位，五行属阴木，方位居正东，时令对应春季仲月（农历二月）。在干支纪法中，卯与天干相配构成“丁卯”“己卯”等组合，用于标记时间序列。卯象形草木破土而出、舒展枝叶之态，寓意万物生长、生机勃勃。其对应生肖为兔，时辰为清晨5点至7点，此时阳气初升而阴气未退，具有阴阳交替、动静相宜的特性。在命理体系中，卯为桃花之地，主文采、情感与人际和谐，藏干乙木，无余气，力量纯粹。本文从字形源流、五行属性、刑冲合害、命理应用及民俗文化等多维度解析“卯”的文化内涵与实用价值，旨在呈现这一古老符号在现代语境下的学术意义与生活智慧。
丁卯作为六十甲子的第四组干支，体现了木火通明的象意。天干丁为阴火，象征灯烛之光、文明之象；地支卯为阴木，代表花草之柔、生机勃发。二者相配，形成“木生火”的相生格局，纳音五行属“炉中火”。在时间维度上，丁卯每六十年循环一次（如1927、1987、2047等），不仅用于纪年，亦广泛应用于纪月、纪日与纪时。在命理文化中，丁卯日出生者往往被认为性情温和而内心坚韧，具备艺术天赋或学术潜力。本词条详细解析了丁卯的干支组合原理、旬空亡状态、纳音特征及其在八字推演、择日应用和民俗历法中的具体体现，旨在为读者提供全面、专业的传统文化知识参考。
「仍」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、乃声。本义为因袭、沿袭，《说文解字》：「仍，因也。从人，乃声。」由因袭之义，引申为「仍然、仍旧」之副词，表事态延续不变；又引申为「频繁、屡次」，如「频仍」。此字亦与「扔」相通，古书偶有借用。在姓名学中，「仍」五行多归金（取其从人因承、坚正之象），康熙笔画四画（部首「人」按二画计），素材将其列为凶字，或因因袭守旧、少开创之气，取名时宜与八字合参。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「仍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。以上六端，皆就字形、字音、字义、笔画、五行与民俗用字诸面立说，聊备一说；其详略取舍，仍以原典与整体命局为断，供取名者参酌。
在中华传统姓名学的“五格剖象法”体系中，外格占据着极为独特的地位。它不同于主宰内在性格与核心命运的人格，也不同于代表先天根基的天格和后天基础的地格，外格主要象征着个体的“副运”，即个人在社会交往中的表现、人际关系的和谐程度以及来自外界环境的助力或阻力。其计算方法通常涉及单姓复名、双姓单名等复杂情形，需遵循特定的加减规则。外格的数理吉凶直接关联到一个人的社交能力、贵人运以及晚年运势的平稳度。深入理解外格，有助于从社会适应性与外部机遇的角度全面审视姓名对人生的潜在影响，但需注意，外格仅为姓名学参考维度之一，不可孤立论断，须结合八字喜用神综合考量。
月建，又称月建煞、建日之建，是传统择日学中重要的凶煞之一。其起例以月令为准：正月建寅、二月建卯，顺行十二辰，凡日支与月令相同之日即为月建日。月建虽为月中天子、当权之神，然正因其权柄极重，凡人不可僭犯，故择日家视为大凶之日，忌修造、动土、嫁娶、开市、远行、上官等事。《协纪辨方书》等典籍对其义例多有辨析，认为月建乃月中主气，宜静不宜动，宜守不宜作。在命理学中，月建又指月令本身，为八字提纲，定格局、取用神皆以此为枢机，此与择日之月建同名异用。民间通书多标注建日，与建除十二神相配合参断。本文依神煞通义、吉凶详解、八字运用、择日风水、民俗文化及综合示例等模块，系统阐述月建之定义、起例、所主、制化与运用，以供研习传统文化者参考。
「木」是《康熙字典》木部所属的象形字，甲骨文即已出现，形如树木之状：上为枝、中为干、下为根。《说文解字》：「木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。」此字既是树木之总名，又是五行之一，在传统思想中象征东方、春季、生发与仁德。读作 mù，入声，今普通话作去声。在姓名学中，「木」五行属木，康熙笔画四画，独体结构，属部首本字，传统标注为凶字，因字义宽泛，单独入名者较少，多与其他字配合以定意象。此字既是树木之总名，又是五行之一，配东方、春季与仁德，为传统思想中的重要范畴；唯其字义宽泛，单独入名者少，多作复名以明意象。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「木」字的传统文化意涵。
「中」是《康熙字典》丨部收录的指事字，甲骨文作一竖贯于方框正中，或以旗杆立于中央之形，象「中间」之位。《说文解字》释为「内也。从口丨，上下通」，以入于内、上下贯通释其构形。由中央之义，引申为中正、不偏，如「中庸」「中和」；又引申为合宜、恰当，如「适中」「中肯」。在姓名学中，「中」五行属土，康熙笔画四画（部首「丨」按一画计，合四画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其中正不偏、守中用和之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「中」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「幻」是《康熙字典》幺部收录的会意兼形声字，《说文解字》释为「相诈惑也」。许慎指出此字从反「予」，即取「予」字倒反之形，以示「以无为有、颠倒欺惑」之意，构形思路颇为独特。本义指虚幻、惑乱，引申为变化莫测、如真似幻之状，《列子》「幻化」、《聊斋》「幻境」皆用此义。在姓名学中，「幻」五行属水，康熙笔画仅四画（部首「幺」按三画计），素材标注其吉凶为「凶」。取名时此字极少单用，多取其奇幻清灵之趣，然因字义含虚妄、数理标记为凶，宜谨慎取舍。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「幻」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「毛」是《康熙字典》毛部收录的象形字，甲骨、金文中象兽毛或羽毛之形，本义为鸟兽的毛发。《说文解字》释曰：「毛，眉发之属及兽毛也。」由毛发之义引申为细微、粗糙，「毛遂自荐」「凤毛麟角」「一毛不拔」诸语皆由此出。作为姓氏，「毛」源出姬姓，周文王第九子毛伯受封于毛（今河南宜阳一带），子孙以国为氏，郡望以西河、荥阳最著。在姓名学中，「毛」五行属水，康熙笔画四画，字义含质朴无华、细微致用之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「毛」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
艮山在人盘中针二十四山中居东北偏东之界，周天度数为37.5°，系由地盘正针艮位逆旋7.5°而成。人盘中针为赖布衣所传，专用于拨砂、消砂，以砂之五行与坐山论生克，非用于纳水。艮在天盘缝针中另有纳水方位，二者不可相混。本文专述人盘艮山之定位、度数、五行所属、拨砂生克法则、对应砂体吉凶、常见误区及典籍依据，并附实例与免责声明，使读者明其本义而不至于误用于水法或泛化为人盘通论。
「之」是《康熙字典》丿部收录的字，甲骨文作一足（止）自某处而出之形，本义指往、到某处去。《说文解字》释为「出也。象艸过屮，枝茎益大，有所之」，以草木滋长、由是而往释其构形，取「由此及彼」之意。由「往」之本义，「之」假借为文言中最常用的结构助词，又用为代词与语气词，其用极广而不改其古雅之韵。在姓名学中，「之」五行属火，康熙笔画四画（部首「丿」按一画计，合四画），素材标注其吉凶为「凶」。取名时多取其文雅古韵之义，然因其数理标记为凶，宜结合完整八字审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「之」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「支」是《康熙字典》支部收录的会意字，从手持半竹。许慎《说文解字》训作「支，去竹之枝也。从手持半竹」，本义为竹枝，即竹干分出的枝条。引申为分支、支撑、支付，又为「地支」之专名。此字由竹枝之分而引申出「分」与「持」两路义项，脉络清晰。在姓名学中，「支」五行属木，康熙笔画四画，字形虽简而义理颇厚，然传统五格剖象将其列为凶字，取名用之宜配吉字相济，且以双字名为宜。支姓源出黄帝后裔与古代支国，郡望出琅琊、彭城，历代亦有以学识见称者。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「支」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。「支」字笔画极简，取名宜配稍繁之字，以调书写之匀称。
「尹」是《康熙字典》尸部收录的会意字，甲骨文象手持杖以治事之形，本义为治理，后专称治事之官。《说文解字》释曰：「尹，治也。从又丿，握事者也。」古代以「尹」称官长，如令尹、府尹、京兆尹，皆取主治之义。作为姓氏，「尹」源出少昊之后，一说少昊之子般为工正，封于尹城，因以为氏；一说周宣王时尹吉甫之后。郡望以天水、河间最著。在姓名学中，「尹」五行属土，康熙笔画四画，字义含执政治事、端方有守之象，多用于姓氏，亦可用于名字。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「尹」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
招摇，传统择日神煞之一，属凶煞。其名取「招摇过市」之意，主虚张声势、是非口舌、财物虚耗、行事多阻。在择日体系中，招摇煞的推算依年支或日支而起，与十二建除、值神、天德月德等吉神凶煞相互配合参断。犯招摇者，所谋之事易生波折，宜静不宜动，尤忌开业、求财、远行、嫁娶等喜庆之事。若遇天德、月德、天乙贵人等吉神同宫，则可减轻其凶性。在八字命理中，招摇入命主人性格浮夸、易招是非，需结合五行生克与格局用神综合判断。民间通书多标注招摇方位与值日，供人择吉避凶。现代应用中，宜理性看待，取其「谨言慎行、戒骄戒躁」之文化寓意，不可盲目迷信。
本词条详述二十四天星中「天厨」的源流、定位及用法。天厨星配丑山（315°-345°），五行属土，取象于灶君司膳，主掌人间饮食、财禄与福报。在天星派风水体系中，天厨被视为吉星，其气机温和而厚重，利于积聚家业、滋养身体。文章结合《催官篇》等典籍，解析天厨与二十八宿、紫白九星的异同，并阐述其在罗盘三盘互参中的具体应用，包括审砂水吉凶、定方位贵贱。同时指出常见误区，强调风水需综合峦头与理气，不可单凭一星定吉凶，旨在为研究者提供严谨的文化参考与学术依据。
「元」是《康熙字典》儿部收录的指事字，甲骨文于「人」形之上加一横，标示人首之所在，本义为人的头颅。《说文解字》释曰：「元，始也。」由「首」引申为开端、根本、首要，「元旦」「元首」「元气」诸词皆由此出，盖首为身之最先，故有始义。作为姓氏，「元」源出北魏拓跋氏，孝文帝改汉姓，皇族易姓为元；另有春秋卫国大夫元咺之后。郡望以河南、太原最著，唐代元稹、金代元好问皆其名家。在姓名学中，「元」五行属木，康熙笔画四画，字义含本源端正、始初蓬勃之象。因传统姓名学将此字评为凶，取名时宜结合整体格局审慎权衡。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「元」字的传统文化意涵，供研习国学、考究姓氏源流者参考。
在姓名学与数字能量学的八十一数理体系中，数字“4”被定义为“变异之数”，属于典型的凶数。其核心意象为“万事开头难”，寓意根基不稳、遭遇挫折、缺乏贵人扶持且易生变故。从五行属性来看，4属阴火，虽具热情却无持久力，常表现为外强中干或情绪波动剧烈。在实际应用中，无论是作为姓名笔画尾数，还是手机号、车牌号等生活数字组合，数理4均被视为需要谨慎对待的符号。它暗示着事业起步阶段的艰难险阻、人际关系的疏离以及健康方面的隐患。然而，命理之学讲究辩证与平衡，数理4并非绝对的绝境，若配合其他吉数形成互补，或通过后天努力与环境调整，亦可减轻其负面影响。本文将深入剖析数理4的源流、吉凶本质、五行生克逻辑及其在现代生活中的取用避忌，旨在为读者提供专业、客观且具备实操价值的参考指南。
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