「組」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、且声，为「组」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「绶属」，本义指编丝而成的丝带，可用以系印佩玉，引申为组织、组合、组绶之属，近世「组织」「小组」之称皆承其经纬编合之义，可见此字自古与条理成章相连。此字读 zǔ，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「組」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「且」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其条理编合之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「紹」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、召声，为「绍」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「继也」，本义指丝缕相续不断，引申为绍述、绍继、介绍之属，《尚书》有「绍复先王之大业」之语，后世「克绍箕裘」喻承继父业，可见此字自古与承继之德相连。此字读 shào，去声，历代音韵独用一读，取名时音色沉稳。在姓名学中，「紹」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「召」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其承前启后之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「紳」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、申声，为「绅」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「大带也」，本义指束于腰间、垂其余以为饰之丝带，古之仕者束绅，故引申为绅士、缙绅、乡绅之属，可见此字自古与士人风范相连。此字读 shēn，阴平，历代音韵独用一读，取名时音色清扬。在姓名学中，「紳」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「申」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其端方守礼之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「細」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、囟声，为「细」的繁体本字。许慎《说文解字》训为「微也」，本义指丝缕之纤细，引申为仔细、细致、细节、细密之属，《尚书》有「细行」之语，古人重「谨小慎微」，可见此字自古与精细之德相连。此字读 xì，去声，历代音韵独用一读，取名时音色清劲。在姓名学中，「細」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「囟」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其缜密周至之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「累」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、畾声，古作「纍」。许慎《说文解字》训为「缀得理也，一曰大索也」，本义指以丝绳连缀堆叠，引申为积累、累积、牵累、劳累之属，古训「积善之家，必有余庆」即取其日积之义，可见此字兼含积与负两面。此字读 lèi，去声，另有 lěi、léi 二读，取名多取沉实之音。在姓名学中，「累」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「田」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其积累之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「紫」是《康熙字典》糸部收录的形声字，从糸、此声。许慎《说文解字》训为「帛青赤色也」，本义指染帛而成青赤相杂之采，引申为紫气、紫微、紫芝之属，先秦《论语》有「恶紫之夺朱也」之语，可见此字自古即是色名之重者。此字读 zǐ，上声，历代音韵独用一读，取名时音色柔转。在姓名学中，「紫」五行取部首「糸」之象归火，康熙笔画十一画（「糸」六画加「此」五画），据素材标注吉凶为「吉」，取其祥瑞贵气之义。文中所述字义、笔画与五行，均本字书、韵书之通识，兼采民俗取名之习，不求新异；读者可据以考辨字形源流、斟酌名号取舍，于传统文化研习亦不无小补。全篇持论平实，皆依字书、韵书为据，兼参民俗习用之说，不作夸饰之辞；读者可参详其义，结合所需自为取舍。
「健」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、建声，本义指强壮有力。《说文解字》：「健，伉也。从人，建声。」「伉」即刚健之意，以「人」为义符，指明此字所写的是人的体魄与气力；「建」标音，兼取「树立、刚正」之义。由体魄之强，引申为事物之强劲，遂有「健步」「健谈」「雄健」诸语；《周易》「天行健，君子以自强不息」一语，更使此字由形体之健升为德性之刚。在姓名学中，此字五行归木（音义取象），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓体魄强健、意志刚毅之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「健」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「康」是《康熙字典》广部收录的形声字，本作「穅」之省，从禾、庚声，本义指谷皮。《说文解字》：「穅，谷皮也。从禾，从米，庚声。康，穅或省。」谷皮去尽则米粒完实，故「康」由「去粗存精」引申出「充实、安泰」之义，遂有「康宁」「安康」「康庄」诸语，《尚书·洪范》以「康宁」为五福之一，可见此字自古即为吉语。在姓名学中，此字五行归木（音义取象），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，男女皆可用于取名，多寄寓身体健康、一生安泰、道路康庄之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「康」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「偉」是《康熙字典》人部收录的形声字，从人、韋声，本义指卓异、奇特。《说文解字》：「偉，奇也。从人，韋声。」所谓「奇」，即超乎寻常、不同凡俗，故「偉」的本义是「人才出众、气度不凡」。由「卓异」引申为「伟大」「雄伟」「宏伟」，遂有「伟人」「伟业」「伟岸」「丰功伟绩」诸语，凡气象之宏大、成就之卓著者皆可以「伟」称之。在姓名学中，此字五行归土（音义取象），康熙笔画十一画，素材以「吉」字相标，多用于男子取名，寄寓志向宏大、气象不凡之愿。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「偉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婦」是《康熙字典》女部收录的会意字，从「女」持「帚」，本义指主持洒扫家事的已婚女子。《说文解字》释为「服也。从女持帚，洒扫也」，以女子持帚洒扫之形会持家服事之意。由持家之实义，引申为妻室，如「夫妇」「夫妻」；又引申为妇女之通称，如「妇女」「妇孺」；复引申为柔顺服事之德，取「服」之训。在姓名学中，「婦」五行属水，康熙笔画十一画（「女」三画合「帚」八画），属吉字，象征持家有度、温婉贤淑。取名时因字义偏于身份称谓，直接入名者极少，多取其贤淑持家之义而假他字为之。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「婦」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「婦」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「將」是《康熙字典》寸部收录的形声字，从寸、酱省声，为「将」的繁体本字。本义指扶持、奉持，引申为将领、将帅，亦作副词表将要。《说文解字》：「將，帥也。从寸，酱省声。」「寸」为法度之分，故「将」含统率、执掌之义。《诗经》有「王于兴师，修我戈矛，与子同仇」之句，《孙子兵法》言「将者，智、信、仁、勇、严也」，可见此字自先秦便与兵事帅职紧密相系。在姓名学中，「將」五行属火，康熙笔画十一画（部首「寸」按三画计），素材标注吉凶为吉，象征统御有方、担当有为。取名时多用于期望子女才堪统率、能当大任的场景，男名中最为常见。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「將」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「斌」是《康熙字典》文部收录的会意兼形声字，从文、从武，取文武兼备之义。此字为后起之字，先秦典籍未见，通行当在汉魏以后，其构形以「文」与「武」二字合体，直观表达文治武功兼修之意。《说文解字》未收此字，后世字书多释为「文质彬彬、文武兼资」。古之名将名臣有名「斌」者，取文武双全之望。在姓名学中，「斌」五行属水，康熙笔画十一画（部首「文」按四画计），素材标注吉凶为吉，象征才兼文武、德业并进。取名时多用于期望子女文武全才、德才兼备的场景，男名中最为常见。此字左右结构、笔画适中。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「斌」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「野」是《康熙字典》里部收录的形声字，从里、予声，本义指郊外、田野，引申为粗野、鄙野，又指野生的、未经驯化之物。《说文解字》：「野，郊外也。从里，予声。」古以「邑外谓之郊，郊外谓之野」，故「野」与「邑」相对，泛指城郭之外的原野。《诗经》有「野有蔓草，零露漙兮」，《论语》言「质胜文则野」，可见此字兼含旷远与质朴两义。在姓名学中，「野」五行属土，康熙笔画十一画（部首「里」按七画计），素材标注吉凶为吉，象征旷达自然、质朴真率。取名时多用于期望子女心胸开阔、性情真率不拘的场景，男女皆宜。此字左右结构、书写便利。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面系统梳理「野」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名者参考。
「貧」是《康熙字典》貝部收录的会意兼形声字，从貝从分、分亦声，本义指财货分散而少，《说文解字》训作「財分少也」，谓财货既分则所余自寡。其义由财物匮乏引申为一般的贫穷、困乏与不足，再转为谦辞与自处之道，成为典籍中表「贫」义的常用字。字为上下相叠，上部「分」四画，下部「貝」七画，康熙笔画十一画，若按简体「贫」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取安贫守志、清而不浊之象。此字本义近于匮乏，古今入名者极少，取其义者多在砥砺守节之志，并以吉字相调，否则易生误解。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貧」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
理发，古称剃头、栉发、整容，在传统黄历宜忌体系中属于与个人仪容、身心更新密切相关的民俗事项。其宜忌判断综合建除十二神、值日星宿、神煞方位与干支生克，讲究“因时因地制宜”。民间以理发象征去旧迎新、除秽纳吉，故在满月、除日、开日、龙抬头等时日尤为重视，而丧葬期间、丁日、破日等则多有避忌。本词条从宜忌通义、事项详解、判断方法、择日运用、理性看待、民俗文化及综合示例七个方面，系统梳理理发在传统择日文化中的知识脉络与实操要点，供了解民俗、研习黄历者参考。
「習」是《康熙字典》羽部收录的会意字，繁体作「習」，简体作「习」，从羽从白。《说文解字》：「習，數飛也。从羽，白声。」本义指雏鸟屡次振翅试飞，由反复练习之义，引申为学习、温习、习惯。《论语》开篇「学而时习之」即用此义。作为姓氏，「習」较为少见，属罕见姓氏之一。在姓名学中，「習」康熙笔画十一画（部首「羽」按本字计），传统五行多归水，吉凶评价为吉，取义勤勉不辍、日新其德。此字非多音字，读音清亮；繁简之间笔画悬殊，是姓名核算时最易致误的一类字。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「習」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「卿」是《康熙字典》卩部收录的会意字，甲骨文作二人相向就食之形，象宾主相对共食之状，本义指古代高级官爵之名。《说文解字》释为「章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空」，以周代六卿之制明其义。卿为古代高官之通称，故引申为对人的尊称，如「爱卿」「卿卿」；又为夫妻间之昵称。在姓名学中，「卿」五行属木，康熙笔画十一画（部首「卩」按二画计，合十一画），属吉字，象征尊贵亲和、温雅有礼。取名时多用于期望子女受人敬重、温雅可亲的场景，男女皆可而以女名稍多，常与「云」「子」「月」一类字相配。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「卿」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「貨」是《康熙字典》貝部收录的形声字，从貝、化声，本义指可以流通交易的财物，《说文解字》训作「財也」，谓世人所资用之货。其义由资货引申为商品、货物、货币，旧时亦作动词指买进卖出，成为典籍中表「货」义的常用字；声符「化」兼含流通化生之意，声义之间隐然相通。字为上下相叠，上部「化」四画，下部「貝」七画，康熙笔画十一画，若按简体「货」书写则仅八画。在姓名学中，此字传统吉凶归为吉，五行多归水，取流通化育、生生不息之象，寓活络通达、物阜民丰。取名时宜与文雅之字相配，以免流于市廛之气；又此字与「祸」同音，配字尤须审慎。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「貨」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「堆」是《康熙字典》土部收录的形声字，从土、隹声，本义指聚土而成的高阜。《说文解字》以「𠂤」为正字，释为「小𨸏也」，即小土山；「堆」为其后起之字，专取聚积之义。由土堆之实义，引申为累积、堆积，如「堆积如山」；又引申为聚集成群，如「人堆」「柴堆」；复引申为堆砌辞藻，取其累叠之义。在姓名学中，「堆」五行属土，康熙笔画十一画（「土」三画合「隹」八画），属吉字，象征厚积累聚、根基渐厚。取名时因字义偏于聚积，用者不多，可取厚积不已之意。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「堆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「堆」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「執」是《康熙字典》土部收录的会意兼形声字，从「丮」持「㚔」，本义指拘捕罪人。《说文解字》释为「捕罪人也」，谓其义为拘执、拿获。由拘捕之实义，引申为持握，如「执笔」「执鞭」；又引申为施行、掌管，如「执行」「执掌」；复引申为坚持不舍，如「固执」「执守」；更引申为志同道合之友，如「执友」。在姓名学中，「執」五行属土，康熙笔画十一画（归土部，部外八画），属吉字，象征执着持守、稳健有守。取名时多用于期望子女持守有度、笃行不怠之场景，男女皆可用而以男名居多。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「執」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「執」字之形音义、康熙笔画与五行吉凶、取名宜忌，下文分六节逐一疏解，以便按需检阅。
「啞」是《康熙字典》口部收录的形声字，从口、亞声，为「哑」的繁体本字。《说文解字》释为「笑也」，本义指笑声，如「哑哑」状笑声与鸟鸣之声；后借为不能言，如「哑巴」「哑然」，遂成今之通行义。此字读 yǎ 时为不能言、无声；读 yā 时用于「哑哑」，状笑声、鸟声与小儿学语之声。在姓名学中，「啞」五行属木，康熙笔画十一画（部首「口」按三画计），传统吉凶判定为吉，然其通行义为不能言，入名须慎，宜取哑然一笑之和悦义而非失声之训。本词条从字形字源、字音字义、康熙笔画与五行、姓名学运用、民俗取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「啞」字的传统文化意涵，供研习国学与考究取名用字者参考。
「挽」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、免声，古多作「輓」。《说文解字》：「輓，引之也。」本义为牵引、拉车，引申为挽回、挽救、挽留、挽弓，「力挽狂澜」即用此字。读作 wǎn，上声，无多音之歧。此字自先秦已见，与「輓」「挽」互为古今体，为汉语中表达「挽回局势」最常用之字。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「免」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全，与「挽」字「回护、担承」之义尤相契合。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挽」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「捂」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、吾声。《说文解字》：「捂，逆也。」本义为相抵、相逆，古与「牾」通，故有「抵捂」一词。今义则由「反之使合」引申为遮盖、掩住，如捂嘴、捂住，又引申为「捂盖子」，喻掩盖问题。读作 wǔ，上声，无多音之歧。此字古义偏于抵触，今义偏于掩藏，义界前后有别，取名宜辨。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「吾」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捂」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「捆」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、困声。《说文解字》：「捆，絭束也。」本义为以绳束物、束紧，引申为捆绑、捆扎，又作量词，如「一捆柴」。此字自汉代已见，《孟子》有「捆屦」之文，谓编结草鞋，可见其初义与编束相关。读作 kǔn，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「困」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捆」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「捉」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、足声。《说文解字》：「捉，搤也。」本义为握持、掐住，引申为捕捉、捉拿、捉刀、捉摸。此字自汉代已见，《三国志》《世说新语》中「捉」多用于握持与捕捉之境，成语「捉襟见肘」出自《庄子》。读作 zhuō，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「足」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捉」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「捏」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、圼声。《说文解字》未收此字，其通行在唐宋以后，古多借用「捻」表示相近动作。本义为以手指捻聚、塑成形状，引申为捏合、捏塑，又引申为凭空虚造，如捏造、捏谎。读作 niē，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「圼」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。此字捏塑之义颇合「巧手创造」之象，惟「捏造」一义须辨。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捏」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「捕」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、甫声。《说文解字》：「捕，取也。」本义为擒取、捉拿，引申为捕获、逮捕、捕捉，「捕风捉影」一语出自《汉书》。此字自先秦已见，《史记》《汉书》中「捕」多用于缉拿人犯之境，属法度之字。读作 bǔ，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「甫」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捕」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「捐」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、肙声。《说文解字》：「捐，弃也。」本义为舍弃、除去，引申为捐弃、捐躯，又引申为以财物相助，即捐献、捐款。此字自先秦已见，《庄子》《史记》皆有「捐」之用，「捐躯赴国难」一语尤为后世所重。读作 juān，阴平，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「肙」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捐」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「挺」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、廷声。《说文解字》：「挺，拔也。」本义为拔出、挺直，引申为挺立、挺拔、挺进、坚挺，又虚化为程度副词「挺」。此字自先秦已见，《孟子》《荀子》皆有「挺」之用，气象刚正挺拔，为手部中最多用于人名者之一。读作 tǐng，上声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「廷」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全，与「挺」之字义尤相契合。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「挺」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
「捍」是《康熙字典》手部收录的形声字，从手、旱声，古亦作「扞」。《说文解字》：「扞，忮也。」本义为抵御、护卫，引申为捍卫、捍御、捍蔽。此字自先秦已见，《礼记》《史记》皆有「捍」之用，以「捍卫」一词最为通行，气象刚正，为手部中担当义最显之字。读作 hàn，去声，无多音之歧。在姓名学中，其康熙笔画十一画（部首「手」按四画计，右部「旱」七画），五行多依部首归金，素材吉凶标注为吉。十一画在五格剖象中属「旱苗逢雨」之吉数，传统评价多言稳健顺畅、身心健全，与「捍」之护卫之义尤为契合。本词条从字形字源、字音字义、康熙字典笔画与五行、姓名学中的运用、民俗与取名文化及综合示例六个方面，系统梳理「捍」字的传统文化意涵，供研习国学、考究取名用字者参考。
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